追蹤語言符號意義運行的軌跡

內(nèi)容概要

　　切斷了意義的外部來源——人和客觀世界；而皮爾士的語言符號模式卻具有更大的解釋能力，因為納入了人的因素和外部世界。本部分不局限于探討前人的語言符號意義模式，還試圖站在前人的肩膀上，結(jié)合當(dāng)前信息時代知識爆炸性和交際多元性的特點，從語言符號學(xué)視野提出語言符號幻象性和模糊性的原創(chuàng)觀點。語言符號是人們交流的工具，無法想象沒有語言的世界將會是什么樣子。從某種程度上說，對語言符號意義的探索將直接揭示人類生存的意義。

書籍目錄

前言第一部分：語言符號模式論　一、語言符號意義理論概述　?。ㄒ唬┥系鄣纳裨捙c原子主義　?。ǘ┙?jīng)驗世界的回歸與人的覺醒　?。ㄈ┮饬x危機　　（四）新語義研究展望　二、語言符號二分模式　　（一）正確理解索緒爾提出的語言符號任意性原則　?。ǘθ我庑栽瓌t的批判　三、語言符號三分模式：皮爾士語言符號觀　四、索緒爾語言符號學(xué)觀與皮爾士符號學(xué)觀的相通之處　五、索緒爾與皮爾士符號學(xué)觀差異分析　六、評語言符號任意說與象似說之爭　　（一）象似說　?。ǘ┤我庹f　　（三）象似說與任意說之爭的解構(gòu)　七、語言符號性質(zhì)新論　?。ㄒ唬┬畔r代符號的幻象性　　（二）符號學(xué)視野下的語言模糊性第二部分：語言符號意義本體論　一、意義與語言形式本身：邏輯意義　?。ㄒ唬┱Z言形式分析　?。ǘ┱Z言互動：英漢借詞　二、意義與語言使用者間的互動：使用者意義　?。ㄒ唬┱Z言與身份意義　?。ǘ┍磉_(dá)情感　　（三）禮貌用語　?。ㄋ模┓Q謂語研究中的人際關(guān)系意義　三、意義與文化：文化意義　?。ㄒ唬┧_丕爾一沃爾夫假說　　（二）人文與科學(xué)精神在廣告語言中的意義　四、語言意義與性別：性別意義　?。ㄒ唬h語和英語中性別歧視概覽　?。ǘ┯⒄Z性別歧視透視　五、意義與語境：語境意義　　（一）意義與語言語境　?。ǘ┮饬x與情境　六、禁忌、委婉語與意義第三部分：語言符號意義實踐論　一、西方語言學(xué)理論在我國英語教學(xué)中的應(yīng)用　?。ㄒ唬┲苯臃ê托抡Z法學(xué)派　　（二）認(rèn)知法與轉(zhuǎn)換生成語法　?。ㄈ┕δ芊ㄅc社會語言學(xué)　二、環(huán)境與外語教學(xué)　?。ㄒ唬┯⒄Z小班教學(xué)　?。ǘ┐髮W(xué)英語分班教學(xué)　三、語言形式特征與外語教學(xué)　?。ㄒ唬┙Y(jié)構(gòu)教學(xué)的必要性　?。ǘ┙Y(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)教學(xué)　四、語言使用者認(rèn)知策略對英語聽力的影響　?。ㄒ唬┱{(diào)查方法　?。ǘ┱{(diào)查結(jié)果　?。ㄈ┯懻撆c啟發(fā)　五、語言習(xí)得與外語教學(xué)　　（一）我國外語教學(xué)的現(xiàn)狀、不足之處及其原因　?。ǘ┠刚Z習(xí)得與外語學(xué)習(xí)理論　?。ㄈ┩庹Z教學(xué)措施與實踐　六、語言符號的補充——身勢符號　?。ㄒ唬┥韯莘柕奶攸c　?。ǘ┥韯莘栂鄬τ谡Z言的作用　?。ㄈ┥韯莘栄芯康囊饬x　七、文本符號的意義解讀——評結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評　?。ㄒ唬┊a(chǎn)生的背景意義　?。ǘ┦淞说娜宋年P(guān)懷　　（三）結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評的語言意義理論根源第四部分：逼近全方位的意義解讀模式——符號與交際

章節(jié)摘錄

　　其實，德里達(dá)的語義解構(gòu)理論的矛盾之處顯而易見，因為按照其觀點，意義的產(chǎn)生和傳送失落在語言符號游戲之中，那么他著書立說的目的難道不是向讀者傳播其解構(gòu)主義主張嗎？道理雖然明了，但批倒解構(gòu)主義卻需要強有力的武器。經(jīng)典馬克思主義就是這樣的武器，因為它非常重視現(xiàn)實與意識之間的關(guān)系，而這正是解構(gòu)主義理論中缺席的一方。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，沒有物質(zhì)就沒有意識。語言符號內(nèi)部成分之間確實存在一定的區(qū)分關(guān)系，但本質(zhì)上，語言符號的意義是客觀存在在人們頭腦中的反映，而非來源于先天存在的語言系統(tǒng)。也就是說，人們在生活和生產(chǎn)過程中，不可避免地與周圍的環(huán)境接觸，然后利用語言建構(gòu)自己對所接觸事物的感覺經(jīng)驗和知覺經(jīng)驗。所以，語言符號的意義來自我們對指稱對象的知覺特征的抽象和總結(jié)。由此看來，在新世紀(jì)，解構(gòu)主義將不斷地受到批判，特別是來自馬克思主義的批判。這是新意義研究可能出現(xiàn)的第一個趨勢。第二個趨勢是意義研究的多元性。隨著宏大敘述（或理論）被解構(gòu)主義解構(gòu)，西方學(xué)術(shù)界再也不會出現(xiàn)原子主義工具論在中世紀(jì)一統(tǒng)天下的局面。學(xué)術(shù)中心被打破，被許多后現(xiàn)代主義稱為“弱勢”的話語擠向前臺，紛紛亮相，各個派別各抒己見，真正達(dá)到“百花齊放”的局面。第三個趨勢是各種意義理論相互接觸，相互碰撞，就不同觀點不斷對話協(xié)商以期達(dá)到一定的共識。

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