走向?qū)嵺`存在論美學(xué)

前言

在朱志榮教授的熱心提議和聯(lián)絡(luò)下，在蘇州大學(xué)出版社的鼎力支持下，我們這一套“實踐存在論美學(xué)叢書”終于面世了。實踐存在論美學(xué)是近十年來我在學(xué)習(xí)馬克思的實踐唯物主義（即唯物史觀），研究和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)中有價值的思想的基礎(chǔ)上提出來的，也是在認(rèn)真反思當(dāng)代中國各派美學(xué)理論，特別是占主流地位的實踐美學(xué)的成就與局限，并與“后實踐美學(xué)”作了心平氣和的學(xué)術(shù)爭鳴和交流之后，逐步建構(gòu)起有一定系統(tǒng)性的理論框架的。需要特別強調(diào)的是，實踐存在論美學(xué)的提出，并非我一人之力，而是我和一批學(xué)生的集體創(chuàng)作。記得當(dāng)初在美學(xué)討論課上，學(xué)生們爭論異常激烈，通過反復(fù)討論，大家在一個一個基本問題上逐步達成共識。后來我主編的《美學(xué)》教材就是以這些共識為基礎(chǔ)的，好幾位學(xué)生都參與了2001年版初稿主要章節(jié)的撰寫。過了幾年，我發(fā)現(xiàn)初版有些問題還沒有完全貫徹和體現(xiàn)實踐存在論美學(xué)的思路，有些問題也沒有講清楚，于是又請了幾位學(xué)生參與修訂，2006年出了修訂版。

內(nèi)容概要

本書作者是實踐存在論美學(xué)的提出者和倡導(dǎo)者。本書圍繞實踐存在論美學(xué)的基本問題，以作者20世紀(jì)九十年代以來發(fā)表的一系列相關(guān)學(xué)術(shù)論文為基礎(chǔ)精心編撰而成，具有學(xué)理邏輯性和內(nèi)在系統(tǒng)性。全書包括以下內(nèi)容：實踐存在論美學(xué)的發(fā)生語境（提出的學(xué)術(shù)歷史背景及其必要性）；實踐存在論美學(xué)的思想來源（對李澤厚實踐美學(xué)的反思和蔣孔陽晚年美學(xué)思想的重讀）；實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（實踐、本體論范疇以及馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實尺度）；實踐存在論美學(xué)的發(fā)展歷程（與后實踐美學(xué)和客觀論美學(xué)的學(xué)術(shù)論爭）；實踐存在論美學(xué)的基本要點（思路、框架和主張）；實踐存在論美學(xué)的初步運用（美學(xué)教材和美學(xué)范疇史）等。本書是“實踐存在論美學(xué)叢書”的擔(dān)綱著作。

作者簡介

朱立元，1945年7月生，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，兼任校務(wù)委員會委員、校學(xué)術(shù)委員會委員。社會兼職：國務(wù)院學(xué)位委員會第五屆中文學(xué)科評議組成員。學(xué)術(shù)兼職：中華美學(xué)學(xué)會副會長；中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長；中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長；上海美學(xué)學(xué)會會長，中國作家協(xié)會會員，上海作家協(xié)會理事。1997年1月被國家人事部授予“有突出貢獻的中青年專家”稱號。2001年獲寶鋼優(yōu)秀教師特等獎。主要研究方向為文藝學(xué)、美學(xué)。著有《黑格爾美學(xué)論稿》、《接受美學(xué)導(dǎo)論》、《真的感悟》、《歷史與美學(xué)之謎的求解》、《理解與對話》、《美學(xué)與實踐》、《美的感悟》、《善的感悟》等專著，主編《現(xiàn)代西方美學(xué)史》、《法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿》、《西方美學(xué)通史》(七卷本)、《西方美學(xué)范疇史》(三卷本)等著作和《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?、《美學(xué)》等教材。多次獲省部級以上獎項。

書籍目錄

緒論第一章  實踐存在論美學(xué)的發(fā)生語境　第一節(jié)  中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的回顧　第二節(jié)  西方美學(xué)發(fā)展趨勢的啟示　第三節(jié)  超越二元對立的思維方式第二章  實踐存在論美學(xué)的思想來源　第一節(jié)  從李澤厚的實踐美學(xué)說起　第二節(jié)  蔣孔陽的實踐美學(xué)(一)：審美關(guān)系說　第三節(jié)  蔣孔陽的實踐美學(xué)(二)：美在創(chuàng)造中　第四節(jié)  蔣孔陽的實踐美學(xué)(三)：人是世界的美　第五節(jié)  蔣孔陽的實踐美學(xué)(四)：美感論　第六節(jié)  對蔣孔陽實踐美學(xué)的評價第三章  實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)　第一節(jié)  “實踐”范疇再解讀　第二節(jié)  “本體論”范疇再解讀　第三節(jié)  馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實尺度第四章  實踐存在論美學(xué)的發(fā)展歷程　第一節(jié)  向前看的論爭：實踐美學(xué)之反思　第二節(jié)  向后看的論爭：美的規(guī)律之反思第五章  實踐存在論美學(xué)的基本要點　第一節(jié)  實踐存在論美學(xué)提出的根據(jù)　第二節(jié)  實踐是人存在的基本方式　第三節(jié)  審美活動是一種基本的人生實踐　第四節(jié)  美是生成的，不是現(xiàn)成的　第五節(jié)  審美是一種高級的人生境界　第六節(jié)  實踐存在論美學(xué)與實踐美學(xué)主流派的區(qū)別第六章  實踐存在論美學(xué)的初步運用　第一節(jié)  在美學(xué)教材中的運用　第二節(jié)  在美學(xué)范疇史中的運用后記

章節(jié)摘錄

尋求超越的努力，更自覺地體現(xiàn)于海德格爾發(fā)展胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思路，對“此在”的存在論分析中。關(guān)于這一點，他的基本命題是此在“在世界之中存在”。這個命題首先是針對長期以來“知識形而上學(xué)”主客二分，即二元對立的認(rèn)識論而言的，這種認(rèn)識論把人與世界設(shè)定為現(xiàn)成存在的主客體關(guān)系，“把這個‘主客體關(guān)系’設(shè)為前提”，設(shè)為某種“不言自明”的東西。然而，海德格爾則認(rèn)為“它們?nèi)耘f是而且恰恰因此是一個不祥的前提”，因為它“把這種關(guān)系理解為現(xiàn)成存在”，那人（此在）與世界在“實際性”上被分割為“現(xiàn)成存在”的兩個“存在者”——主體與客體，兩者在分立、對立的“前提”下，“一個‘主體’同一個‘客體’發(fā)生關(guān)系或者反過來”。在海德格爾看來，這種預(yù)設(shè)的前提在存在論上是錯誤的，而且正是“由于存在論上不適當(dāng)?shù)慕忉專谑溃üP者按：即“在世界之中存在”）卻變得晦暗不明了”，造成“人們一任這個前提的存在論必然性尤其是它的存在論意義滯留在晦暗之中”。海德格爾于是針鋒相對地提出此在“在世界之中存在”（“在世”）的存在論命題。他首先強調(diào)這一命題與二元論相反，從其“復(fù)合名詞的造詞法就表示它意指著一個統(tǒng)一的現(xiàn)象”，而非主客二分式的；其次，他又指出，此在“在之中”不是人（身體物）在世界“一個現(xiàn)成存在者‘之中’現(xiàn)成存在”，而是“意指此在的一種存在機制，它是一種生存論性質(zhì)”，是此在“把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之，逗留之”，因而是“融身在世界之中”，所以“此在”與“世界”決非“現(xiàn)成共處”、“比肩并列”的兩個“存在者”。

后記

“實踐存在論美學(xué)”是我近年來在對中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進行比較深人的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來的。20世紀(jì)90年代以來，我國美學(xué)界發(fā)生了實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的學(xué)術(shù)論爭，至今仍在繼續(xù)。這場論爭不但對當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展有著重要的推動作用，而且對論爭雙方也都大有裨益。就我個人而言，收獲就很大。我作為參與論爭的一方，開始時是完全為實踐美學(xué)辯護的。隨著論爭的深入，我發(fā)現(xiàn)自己雖然不能同意后實踐美學(xué)的基本觀點，但它對實踐美學(xué)的有些批評還是有道理的，是值得重視的。這促使我開始對實踐美學(xué)的某些局限和不足進行認(rèn)真的反思：并重新學(xué)習(xí)馬克思的實踐哲學(xué)，借鑒包括海德格爾在內(nèi)的現(xiàn)代西方美學(xué)的思路，思考如何在維護現(xiàn)有實踐美學(xué)的實踐論哲學(xué)基礎(chǔ)的同時，對其局限有所突破、有所改造、有所發(fā)展。這個思考的過程是漫長的，前后經(jīng)歷了十來年。期間，記錄了我的思考成果的，一是撰寫了一批相關(guān)美學(xué)的論文；二是主編了面向21世紀(jì)課程教材《美學(xué)》，這部教材最近作了重大修改，出了修訂版。后者把我的實踐存在論美學(xué)觀點通過教材、著作的形式作了比較系統(tǒng)的表述和闡發(fā)；前者則更多地記錄了我逐步走向?qū)嵺`存在論美學(xué)的思考?xì)v程。

編輯推薦

《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》為實踐存在論美學(xué)叢書之一。

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