南海神廟與波羅誕

前言

五嶺以南，素稱嶺南，嶺南文化即嶺南地區(qū)的人民千百年來形成的具有鮮明特色和綿長傳統(tǒng)的地域文化，是中華文化的重要組成部分。由于偏處一隅，嶺南文化在秦漢以前基本上處于自我發(fā)展的階段，秦漢以后與中原文化的交流日益頻繁。明清以至近代，域外文化不斷傳入，西學東漸，嶺南已經(jīng)成為傳播和弘揚東西方文明的開路先鋒，涌現(xiàn)出了如陳白沙、梁廷□、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等一大批時代的佼佼者。在20世紀70年代末開始的改革開放的浪潮中，嶺南再一次成為試驗田和橋頭堡，在全國獨領風騷。在漫長的發(fā)展過程中，嶺南文化形成了兼容、務實、開放、創(chuàng)新等諸多特征，為古老的中華文化的豐富和重構提供了多樣態(tài)的個性元素和充沛的生命能量。就地域而言，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化、海南文化三大板塊，而以屬于廣東文化的廣府文化、潮汕文化、客家文化為核心和主體。為了響應廣東省委、省政府建設文化大省的號召，總結嶺南文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進嶺南文化研究和傳播的繁榮，在廣東省委宣傳部的指導和大力支持下，暨南大學出版社組織省內(nèi)高等院校和科研機構的專家學者編寫了這套《嶺南文化書系》，該書系由《廣府文化叢書》、《潮汕文化叢書》及《客家文化叢書》三大叢書共30種讀本組成，歷史勝跡、民居建筑、地方先賢、方言詞曲、工藝美術、飲食風尚無所不有，試圖從地域分類的角度完整展現(xiàn)嶺南文化的風貌和精髓。在編寫過程中，我們力圖做到闡述對象的個性與共性相統(tǒng)一，學術性與通俗性相結合，圖文并茂，雅俗共賞。我們希望這30種圖書能夠成為介紹和宣傳嶺南文化的名片，為嶺南經(jīng)濟和文化建設的再次騰飛提供可資借鑒的精神資源。需要說明的是，本書系曾獲批為2009年度“廣東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金”資助項目，在項目申報和叢書編寫過程中，廣東省委宣傳部的領導多次給予指導，并提出了許多寶貴的意見；中山大學、華南理工大學、華南師范大學、廣州大學、韓山師范學院、佛山科學技術學院、韶關學院、嘉應學院以及暨南大學的有關領導和專家學者也給予了大力支持和幫助，在此我們一并致以誠摯的謝意！《嶺南文化書系》編委會2011年6月18日

內(nèi)容概要

　　五嶺以南，素稱嶺南，嶺南文化即嶺南地區(qū)的人民千百年來形成的具有鮮明特色和綿長傳統(tǒng)的地域文化，是中華文化的重要組成部分。由于偏處一隅，嶺南文化在秦漢以前基本上處于自我發(fā)展的階段，秦漢以后與中原文化的交流日益頻繁。明清以至近代，域外文化不斷傳入，西學東漸，嶺南已經(jīng)成為傳播和弘揚東西方文明的開路先鋒，涌現(xiàn)出了如陳白沙、梁廷枏、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等一大批時代的佼佼者。在20世紀70年代末開始的改革開放的浪潮中，嶺南再一次成為試驗田和橋頭堡，在全國獨領風騷。

書籍目錄

嶺南文化書系·前言
前言
一、循禮崇封——南海神廟鼎建尊封
 (一)南海神廟的建立
 (二)南海神祝融由來
 (三)南海神歷代加封
 (四)南海神顯現(xiàn)靈通
 (五)神廟維修展新顏
二、祈禳祝祜——南海神廟官民祭祀
 (一)官方祭祀
 (二)民間祭祀
三、石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽
 (一)“南方碑林”之譽
 (二)唐韓愈碑
 (三)宋開寶六年碑
　……
四、神器遺珍——南海神廟文物珍藏
五、詩賦含英——南海神廟詩詠風頌
六、鴻影留名——南海神廟名流蒞臨
七、粵海遺風——南海神廟千年廟會
八、探頤尋古——南海神廟考占發(fā)現(xiàn)
九、絲路明珠——南海神廟千年海事
附：南海神廟大事年表
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：中國人最敬奉的是龍，而掌管大海的沖仙就是龍王。這龍王神通廣大，法力無邊，威顯昭著，主管海上風云雷電、潮汐波濤、海產(chǎn)奇珍、旱澇水溢等，不僅云行雨施，還擅于噴火。這就有點奇怪了，在中國人一貫的思維中，水火是互不相容的，“勢成水火”意即如此?？墒窃谠S多中國的民間傳說和故事中，水和火往往是融合在一起的，渾然一體，不分彼此。這其中最廣為人熟知的無疑是南海神的故事，它有許多不同的傳說。傳說一：祝融是中國帝王。他以火施化，號為赤帝。相傳，祝融還是一個音樂家，他經(jīng)常在高山上奏起悠揚動聽、感人肺腑的樂曲，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對生活充滿熱愛。祝融死后，葬在南岳衡山之陽，后人為了紀念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。傳說二：上古帝嚳在位時，有一個叫重黎的人，是顓頊的兒子，他的官職是火正，即火官。重黎忠于職守，努力為帝嚳和廣大黎民服務，因當火官有功，帝嚳于是賜以祝融的封號。祝是永遠、繼續(xù)的意思，融是光明的象征，就是希望重黎繼續(xù)用火來照耀大地，永遠給人帶來光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜廟的南峰，即今之祝融峰下。傳說三：黃帝時期，祝融就是其六相之一。黃帝南巡，分不清方向，于是派祝融辨別方向，祝融辨別出了南方。也就是說，衡陽的南岳，最先是由祝融辨別出來的，他因此擔任了司徒的職務。后來，祝融被封楚地，成為楚人的始祖。今天位于湖南衡陽的南岳祝融峰頂還有一座祝融殿，殿后巖石上建有石欄桿，可以憑欄嘹望北山的風光。這個火神——楚人的始祖祝融又怎樣兼任海神的呢？古人認為，南方屬火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火為一神，且符合周文王八卦中離卦屬火，方位在南方的卦象。傳說四：堯帝時期，洪水滔天，淹沒了山岡和許多房屋，黎民百姓生活于水深火熱之中。堯帝下令鯀去治理洪水?？墒蔷拍赀^去了，卻毫無成效。后來，鯀知道天上有一種名為息壤的寶物，只要取一點來投向大地，它馬上就會生長起來，積成山，堆成堤。于是鯀想辦法到天上偷了息壤到人間，用它堵塞洪水，息壤被投到水邊馬上變?yōu)殚L長的堤壩，大地終于漸漸看不見洪水的蹤跡了。但是，上帝知道寶物息壤被竊，十分震怒，就派火神祝融下凡，在一個叫羽山的地方把鯀殺死，并奪回剩下的息壤。上帝還命祝融監(jiān)視人間治水，給他掌管一方之水的大權。由于祝融屬南方之神，所以就合水火為一神，兼任南海之神了。既然祝融兼了南海之神，當然要選擇一個管理南海的駐地。這個地點最少要具備兩個條件：一是靠近南海出?？?，附近有港口，方便海船的出入和人員的祭祀；二是附近要有一定的人口，能經(jīng)常有人到廟中頂禮膜拜和供奉管理。位于南海之濱珠江口的扶胥鎮(zhèn)（今廣州市黃埔區(qū)廟頭村）離廣州古城約八十里，在珠江北岸，面臨扶胥江（珠江的一段），東連獅子洋，下接虎門，是古代出人廣州的海路交通要道，經(jīng)此放洋出海，可以抵達南海各國。扶胥地理位置十分優(yōu)越，被稱為“去海不過百步，向來風濤萬頃，岸臨不測之淵”。于是，這里成為建海神廟的理想之地，人們就在此建立了南海神祠，使祝融有了居所。但是，祝融本身是火神，又兼火水兩職，衡陽南岳祝融峰才是其真正的宮殿，南海神廟則為其離宮。清初嶺南三大家之一、番禺人屈大均在《廣東新語》中就說：“南海之帝實祝融。祝融火帝也，帝以南岳。又帝以南?！首Ｈ诩鏋榛鹚?。其都南岳，故南岳主峰名祝融，其離宮在扶胥。”所以，唐宋八大家之一的韓愈撰寫著名的《南海神廣利王廟碑》說：“南海陰墟，祝融之宅?！睋?jù)歷史學家考證，魏晉南北朝以來，中原地區(qū)動亂不斷，而嶺南則相對穩(wěn)定。當時，一大批的中原人南遷，促進了廣州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)的繁榮。三國吳黃武五年（226年），吳王孫權為了更好地統(tǒng)治嶺南，將原來的交州分出南海等郡，新設置廣州，史稱“交廣分治”。交廣分治后，廣州州治設在廣州，廣州之名由此始，這一舉措有力地提升了廣州的地位。由此可見，南海神廟的建立，是與魏晉南北朝以來，廣州地區(qū)相對穩(wěn)定、地位提高、經(jīng)濟發(fā)展較快、海上交通貿(mào)易頻繁有著密切關系。當時，中國和西域各國的交往，除了西北陸上絲綢之路外，海上交通貿(mào)易也急劇發(fā)展，不少海外商賈、僧人等乘船從海上來華貿(mào)易和傳播佛教文化，中國海舶亦經(jīng)廣州出洋到南蕃諸國。由于南海變幻莫測，祈求海神保護的愿望也與日俱增。隋文帝開皇十四年（594年）下詔建南海神廟，可以說是水到渠成，適應了當時民間和官府的需要。（三）南海神歷代加封自從隋文帝下詔在南海建立南海神廟以來，歷代帝王都十分重視祭祀南海神，不少皇帝派高官重臣來廣州祭祀南海神，使祝融恩寵有加，廟譽益隆，祀奉益謹，蔚然成為我國一大壇廟，居四海神廟之首。不過，在唐天寶年間以前，南海神的地位還不算很高，只享受侯一級的禮遇。唐朝貞觀年間，朝廷定下每年祭祀五岳、四讀、四海的制度，并規(guī)定廣州都督、刺史為祀官，就近祭祀南海神。到了開元盛世時期，唐玄宗李隆基勵精圖治，大有作為。繼唐朝貞觀之治和武則天中興之后，唐玄宗一手開創(chuàng)了開元盛世的局面，政治清明、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，大唐帝國聲名遠播。唐玄宗十分重視對五岳和四海的祭祀，至少五次派高官重臣祭祀南海神，對以后的中國封建帝王祭海和南海神廟的地位都產(chǎn)生了深遠的影響。

后記

當接到撰寫廣府文化叢書之一《南海神廟與波羅誕》的邀請時，我們欣然接受了寫作任務。南海神廟自清道光年間以來，外患內(nèi)亂，古廟歷盡滄桑，日漸頹破。特別是“十年浩劫”期間，古廟被占用，不少古建筑、碑刻、神像被當作封建糟粕毀壞，儀門、復廊等被改建成課堂，古廟滿目瘡痍，慘不忍睹。上世紀80年代初，南海神廟由廣州市文物部門管理，并從1986年起，開始對古廟進行大規(guī)模的維修，作者當時在市文物部門工作。二十多年來我們踏遍了南海神廟的角角落落，熟悉古廟里的一草一木。我們看著一方方碑刻重新豎立起來，破敗的古建筑一間間被修復，廟內(nèi)外的環(huán)境一步步得到改善。我們?yōu)榍旯艔R再復雄顏感到欣慰和寬心。同時，我們曾親身經(jīng)歷了一屆又一屆波羅誕廟會的熱鬧盛況，親臨廟前的考古遺址現(xiàn)場考察。這一切的一切，歸為一言：我們與南海神廟有著深厚的感情，對本書的撰寫傾注了滿腔的熱情。我們也因此借此書的出版，衷心祝愿南海神廟再上新臺階，重現(xiàn)歷史的輝煌！雖然之前已有不少南海神廟相關的研究成果，但此次撰寫由于時間緊迫，要做到學術性與通俗性兼顧，突破同類書籍，我們還是感到有些力不從心。在本書的撰寫過程中，得到了有關單位和人士的大力支持，黃埔區(qū)文化廣播新聞出版局為本書提供了近年波羅誕廟會和其他相關的照片，以及自2005年以來的大事記；廣州市文物考古研究所提供了南海神廟考古發(fā)掘的相關照片；還有不少人士提供了有關研究成果供我們參考，為我們的寫作提供了便利，在此深表感謝。由于書中涉及大量古籍文獻和歷史紀年，無形之中給出版社的編輯人員增加了大量工作，在此也感謝他們執(zhí)著的專業(yè)精神和付出。由于水平有限和時間倉促，本書錯漏和不足之處在所難免，敬請專家讀者指正。作者2011年5月

編輯推薦

《南海神廟與波羅誕》："嶺南文化書系"由《廣府文化叢書》、《潮汕文化叢書》及《客家文化叢書》三大叢書共30種讀本組成，歷史勝跡、民居建筑、地方先賢、方言詞曲、工藝美術、飲食風尚無所不有，試圖從地域分類的角度完整展現(xiàn)嶺南文化的風貌和精髓。《南海神廟與波羅誕》(作者黃淼章、閆曉青)是"嶺南文化書系"系列之"廣府文化叢書"中的一冊?！赌虾Ｉ駨R與波羅誕》分為循禮崇封——南海神廟鼎建尊封；石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽等九部分內(nèi)容。

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