南海神廟與波羅誕

前言

五嶺以南，素稱嶺南，嶺南文化即嶺南地區(qū)的人民千百年來形成的具有鮮明特色和綿長傳統(tǒng)的地域文化，是中華文化的重要組成部分。由于偏處一隅，嶺南文化在秦漢以前基本上處于自我發(fā)展的階段，秦漢以后與中原文化的交流日益頻繁。明清以至近代，域外文化不斷傳入，西學(xué)東漸，嶺南已經(jīng)成為傳播和弘揚東西方文明的開路先鋒，涌現(xiàn)出了如陳白沙、梁廷□、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等一大批時代的佼佼者。在20世紀(jì)70年代末開始的改革開放的浪潮中，嶺南再一次成為試驗田和橋頭堡，在全國獨領(lǐng)風(fēng)騷。在漫長的發(fā)展過程中，嶺南文化形成了兼容、務(wù)實、開放、創(chuàng)新等諸多特征，為古老的中華文化的豐富和重構(gòu)提供了多樣態(tài)的個性元素和充沛的生命能量。就地域而言，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化、海南文化三大板塊，而以屬于廣東文化的廣府文化、潮汕文化、客家文化為核心和主體。為了響應(yīng)廣東省委、省政府建設(shè)文化大省的號召，總結(jié)嶺南文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)嶺南文化研究和傳播的繁榮，在廣東省委宣傳部的指導(dǎo)和大力支持下，暨南大學(xué)出版社組織省內(nèi)高等院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者編寫了這套《嶺南文化書系》，該書系由《廣府文化叢書》、《潮汕文化叢書》及《客家文化叢書》三大叢書共30種讀本組成，歷史勝跡、民居建筑、地方先賢、方言詞曲、工藝美術(shù)、飲食風(fēng)尚無所不有，試圖從地域分類的角度完整展現(xiàn)嶺南文化的風(fēng)貌和精髓。在編寫過程中，我們力圖做到闡述對象的個性與共性相統(tǒng)一，學(xué)術(shù)性與通俗性相結(jié)合，圖文并茂，雅俗共賞。我們希望這30種圖書能夠成為介紹和宣傳嶺南文化的名片，為嶺南經(jīng)濟和文化建設(shè)的再次騰飛提供可資借鑒的精神資源。需要說明的是，本書系曾獲批為2009年度“廣東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金”資助項目，在項目申報和叢書編寫過程中，廣東省委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)多次給予指導(dǎo)，并提出了許多寶貴的意見；中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)、韓山師范學(xué)院、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、韶關(guān)學(xué)院、嘉應(yīng)學(xué)院以及暨南大學(xué)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者也給予了大力支持和幫助，在此我們一并致以誠摯的謝意！《嶺南文化書系》編委會2011年6月18日

內(nèi)容概要

　　五嶺以南，素稱嶺南，嶺南文化即嶺南地區(qū)的人民千百年來形成的具有鮮明特色和綿長傳統(tǒng)的地域文化，是中華文化的重要組成部分。由于偏處一隅，嶺南文化在秦漢以前基本上處于自我發(fā)展的階段，秦漢以后與中原文化的交流日益頻繁。明清以至近代，域外文化不斷傳入，西學(xué)東漸，嶺南已經(jīng)成為傳播和弘揚東西方文明的開路先鋒，涌現(xiàn)出了如陳白沙、梁廷枏、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等一大批時代的佼佼者。在20世紀(jì)70年代末開始的改革開放的浪潮中，嶺南再一次成為試驗田和橋頭堡，在全國獨領(lǐng)風(fēng)騷。

書籍目錄

嶺南文化書系·前言
前言
一、循禮崇封——南海神廟鼎建尊封
 (一)南海神廟的建立
 (二)南海神祝融由來
 (三)南海神歷代加封
 (四)南海神顯現(xiàn)靈通
 (五)神廟維修展新顏
二、祈禳祝祜——南海神廟官民祭祀
 (一)官方祭祀
 (二)民間祭祀
三、石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽
 (一)“南方碑林”之譽
 (二)唐韓愈碑
 (三)宋開寶六年碑
　……
四、神器遺珍——南海神廟文物珍藏
五、詩賦含英——南海神廟詩詠風(fēng)頌
六、鴻影留名——南海神廟名流蒞臨
七、粵海遺風(fēng)——南海神廟千年廟會
八、探頤尋古——南海神廟考占發(fā)現(xiàn)
九、絲路明珠——南海神廟千年海事
附：南海神廟大事年表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：中國人最敬奉的是龍，而掌管大海的沖仙就是龍王。這龍王神通廣大，法力無邊，威顯昭著，主管海上風(fēng)云雷電、潮汐波濤、海產(chǎn)奇珍、旱澇水溢等，不僅云行雨施，還擅于噴火。這就有點奇怪了，在中國人一貫的思維中，水火是互不相容的，“勢成水火”意即如此?？墒窃谠S多中國的民間傳說和故事中，水和火往往是融合在一起的，渾然一體，不分彼此。這其中最廣為人熟知的無疑是南海神的故事，它有許多不同的傳說。傳說一：祝融是中國帝王。他以火施化，號為赤帝。相傳，祝融還是一個音樂家，他經(jīng)常在高山上奏起悠揚動聽、感人肺腑的樂曲，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對生活充滿熱愛。祝融死后，葬在南岳衡山之陽，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。傳說二：上古帝嚳在位時，有一個叫重黎的人，是顓頊的兒子，他的官職是火正，即火官。重黎忠于職守，努力為帝嚳和廣大黎民服務(wù)，因當(dāng)火官有功，帝嚳于是賜以祝融的封號。祝是永遠(yuǎn)、繼續(xù)的意思，融是光明的象征，就是希望重黎繼續(xù)用火來照耀大地，永遠(yuǎn)給人帶來光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜廟的南峰，即今之祝融峰下。傳說三：黃帝時期，祝融就是其六相之一。黃帝南巡，分不清方向，于是派祝融辨別方向，祝融辨別出了南方。也就是說，衡陽的南岳，最先是由祝融辨別出來的，他因此擔(dān)任了司徒的職務(wù)。后來，祝融被封楚地，成為楚人的始祖。今天位于湖南衡陽的南岳祝融峰頂還有一座祝融殿，殿后巖石上建有石欄桿，可以憑欄嘹望北山的風(fēng)光。這個火神——楚人的始祖祝融又怎樣兼任海神的呢？古人認(rèn)為，南方屬火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火為一神，且符合周文王八卦中離卦屬火，方位在南方的卦象。傳說四：堯帝時期，洪水滔天，淹沒了山岡和許多房屋，黎民百姓生活于水深火熱之中。堯帝下令鯀去治理洪水?？墒蔷拍赀^去了，卻毫無成效。后來，鯀知道天上有一種名為息壤的寶物，只要取一點來投向大地，它馬上就會生長起來，積成山，堆成堤。于是鯀想辦法到天上偷了息壤到人間，用它堵塞洪水，息壤被投到水邊馬上變?yōu)殚L長的堤壩，大地終于漸漸看不見洪水的蹤跡了。但是，上帝知道寶物息壤被竊，十分震怒，就派火神祝融下凡，在一個叫羽山的地方把鯀殺死，并奪回剩下的息壤。上帝還命祝融監(jiān)視人間治水，給他掌管一方之水的大權(quán)。由于祝融屬南方之神，所以就合水火為一神，兼任南海之神了。既然祝融兼了南海之神，當(dāng)然要選擇一個管理南海的駐地。這個地點最少要具備兩個條件：一是靠近南海出?？?，附近有港口，方便海船的出入和人員的祭祀；二是附近要有一定的人口，能經(jīng)常有人到廟中頂禮膜拜和供奉管理。位于南海之濱珠江口的扶胥鎮(zhèn)（今廣州市黃埔區(qū)廟頭村）離廣州古城約八十里，在珠江北岸，面臨扶胥江（珠江的一段），東連獅子洋，下接虎門，是古代出人廣州的海路交通要道，經(jīng)此放洋出海，可以抵達(dá)南海各國。扶胥地理位置十分優(yōu)越，被稱為“去海不過百步，向來風(fēng)濤萬頃，岸臨不測之淵”。于是，這里成為建海神廟的理想之地，人們就在此建立了南海神祠，使祝融有了居所。但是，祝融本身是火神，又兼火水兩職，衡陽南岳祝融峰才是其真正的宮殿，南海神廟則為其離宮。清初嶺南三大家之一、番禺人屈大均在《廣東新語》中就說：“南海之帝實祝融。祝融火帝也，帝以南岳。又帝以南?！首Ｈ诩鏋榛鹚?。其都南岳，故南岳主峰名祝融，其離宮在扶胥?！彼?，唐宋八大家之一的韓愈撰寫著名的《南海神廣利王廟碑》說：“南海陰墟，祝融之宅。”據(jù)歷史學(xué)家考證，魏晉南北朝以來，中原地區(qū)動亂不斷，而嶺南則相對穩(wěn)定。當(dāng)時，一大批的中原人南遷，促進(jìn)了廣州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)的繁榮。三國吳黃武五年（226年），吳王孫權(quán)為了更好地統(tǒng)治嶺南，將原來的交州分出南海等郡，新設(shè)置廣州，史稱“交廣分治”。交廣分治后，廣州州治設(shè)在廣州，廣州之名由此始，這一舉措有力地提升了廣州的地位。由此可見，南海神廟的建立，是與魏晉南北朝以來，廣州地區(qū)相對穩(wěn)定、地位提高、經(jīng)濟發(fā)展較快、海上交通貿(mào)易頻繁有著密切關(guān)系。當(dāng)時，中國和西域各國的交往，除了西北陸上絲綢之路外，海上交通貿(mào)易也急劇發(fā)展，不少海外商賈、僧人等乘船從海上來華貿(mào)易和傳播佛教文化，中國海舶亦經(jīng)廣州出洋到南蕃諸國。由于南海變幻莫測，祈求海神保護的愿望也與日俱增。隋文帝開皇十四年（594年）下詔建南海神廟，可以說是水到渠成，適應(yīng)了當(dāng)時民間和官府的需要。（三）南海神歷代加封自從隋文帝下詔在南海建立南海神廟以來，歷代帝王都十分重視祭祀南海神，不少皇帝派高官重臣來廣州祭祀南海神，使祝融恩寵有加，廟譽益隆，祀奉益謹(jǐn)，蔚然成為我國一大壇廟，居四海神廟之首。不過，在唐天寶年間以前，南海神的地位還不算很高，只享受侯一級的禮遇。唐朝貞觀年間，朝廷定下每年祭祀五岳、四讀、四海的制度，并規(guī)定廣州都督、刺史為祀官，就近祭祀南海神。到了開元盛世時期，唐玄宗李隆基勵精圖治，大有作為。繼唐朝貞觀之治和武則天中興之后，唐玄宗一手開創(chuàng)了開元盛世的局面，政治清明、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文化繁榮，大唐帝國聲名遠(yuǎn)播。唐玄宗十分重視對五岳和四海的祭祀，至少五次派高官重臣祭祀南海神，對以后的中國封建帝王祭海和南海神廟的地位都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

后記

當(dāng)接到撰寫廣府文化叢書之一《南海神廟與波羅誕》的邀請時，我們欣然接受了寫作任務(wù)。南海神廟自清道光年間以來，外患內(nèi)亂，古廟歷盡滄桑，日漸頹破。特別是“十年浩劫”期間，古廟被占用，不少古建筑、碑刻、神像被當(dāng)作封建糟粕毀壞，儀門、復(fù)廊等被改建成課堂，古廟滿目瘡痍，慘不忍睹。上世紀(jì)80年代初，南海神廟由廣州市文物部門管理，并從1986年起，開始對古廟進(jìn)行大規(guī)模的維修，作者當(dāng)時在市文物部門工作。二十多年來我們踏遍了南海神廟的角角落落，熟悉古廟里的一草一木。我們看著一方方碑刻重新豎立起來，破敗的古建筑一間間被修復(fù)，廟內(nèi)外的環(huán)境一步步得到改善。我們?yōu)榍旯艔R再復(fù)雄顏感到欣慰和寬心。同時，我們曾親身經(jīng)歷了一屆又一屆波羅誕廟會的熱鬧盛況，親臨廟前的考古遺址現(xiàn)場考察。這一切的一切，歸為一言：我們與南海神廟有著深厚的感情，對本書的撰寫傾注了滿腔的熱情。我們也因此借此書的出版，衷心祝愿南海神廟再上新臺階，重現(xiàn)歷史的輝煌！雖然之前已有不少南海神廟相關(guān)的研究成果，但此次撰寫由于時間緊迫，要做到學(xué)術(shù)性與通俗性兼顧，突破同類書籍，我們還是感到有些力不從心。在本書的撰寫過程中，得到了有關(guān)單位和人士的大力支持，黃埔區(qū)文化廣播新聞出版局為本書提供了近年波羅誕廟會和其他相關(guān)的照片，以及自2005年以來的大事記；廣州市文物考古研究所提供了南海神廟考古發(fā)掘的相關(guān)照片；還有不少人士提供了有關(guān)研究成果供我們參考，為我們的寫作提供了便利，在此深表感謝。由于書中涉及大量古籍文獻(xiàn)和歷史紀(jì)年，無形之中給出版社的編輯人員增加了大量工作，在此也感謝他們執(zhí)著的專業(yè)精神和付出。由于水平有限和時間倉促，本書錯漏和不足之處在所難免，敬請專家讀者指正。作者2011年5月

編輯推薦

《南海神廟與波羅誕》："嶺南文化書系"由《廣府文化叢書》、《潮汕文化叢書》及《客家文化叢書》三大叢書共30種讀本組成，歷史勝跡、民居建筑、地方先賢、方言詞曲、工藝美術(shù)、飲食風(fēng)尚無所不有，試圖從地域分類的角度完整展現(xiàn)嶺南文化的風(fēng)貌和精髓?！赌虾Ｉ駨R與波羅誕》(作者黃淼章、閆曉青)是"嶺南文化書系"系列之"廣府文化叢書"中的一冊?！赌虾Ｉ駨R與波羅誕》分為循禮崇封——南海神廟鼎建尊封；石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽等九部分內(nèi)容。

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