問(wèn)道羅浮

前言

　　欣聞毛錦欽先生的《問(wèn)道羅浮》一書即將出版，我甚感欣慰，不禁深嘆：羅浮弘道有人、羅浮傳承有人、羅浮文化有人！　　毛錦欽先生與我相識(shí)多年，對(duì)其立志著書立說(shuō)的精神我一直深感佩服，更為難得的是，他扎根博羅、扎根羅浮，為本土文化、羅浮文化、東樵文化屢屢書寫新的篇章。在博羅工作這么多年，他走遍了羅浮山的山山水水，沖虛論道、華首談經(jīng)、獅峰眺日、飛云留痕，羅浮有著他的步步腳印，而這些腳印更是轉(zhuǎn)化成了點(diǎn)點(diǎn)墨跡?？v情山水間，筆下起奇峰。《問(wèn)道羅浮》一書凝聚著他的心血和辛勞，是他對(duì)羅浮的重新詮釋，是他對(duì)羅浮的深深熱愛，更是他對(duì)文化的孜孜追求。該書用細(xì)膩的筆法，傳神的描述，深入淺出地講解了何為道，何為羅浮之道，這是一本集歷史性、學(xué)術(shù)性、具體性、知識(shí)性、故事性和可讀性為一體的道教通俗讀物，這樣的通俗讀物，現(xiàn)在并不多見。里面的篇章，不僅還原了一部真實(shí)的羅浮山道教文化史，更向我們展現(xiàn)了一座道教名山所應(yīng)有的精神風(fēng)貌?！　×_浮山歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年以來(lái)，眾多文人墨客、得道高僧在此留下足跡、傳下道統(tǒng)。《問(wèn)道羅浮》以一種嶄新的面貌和方式重新詮釋羅浮之“道”。眾所周知，宗教由于其歷史和傳承的緣由，其經(jīng)典多語(yǔ)義含糊，難以為廣大人民群眾所理解，因此長(zhǎng)期以來(lái)宗教經(jīng)意通俗化是一項(xiàng)最為棘手的問(wèn)題?！秵?wèn)道羅浮》一書很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。據(jù)了解，此書多引經(jīng)據(jù)典，作者還從廣大讀者的角度考慮，將所有的道教典據(jù)翻譯成白話文，這是一件功德無(wú)量的大好事。弘道之重在其廣、在其博，《問(wèn)道羅浮》正是對(duì)此最好的詮釋?！　∈峙鹾窈竦臅澹覟槊\欽同志那濃濃的鄉(xiāng)土情愫和文化氛圍所感染。此正值羅浮山開發(fā)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于這種弘揚(yáng)文化、宣傳羅浮、響應(yīng)上級(jí)提出的建設(shè)文化大省號(hào)召的舉動(dòng)，我禁不住拍手叫好。我衷心地希望廣大作家朋友也能像毛錦欽先生一樣，熱愛羅浮、書寫羅浮、弘揚(yáng)羅浮，讓羅浮文化發(fā)揚(yáng)光大，澤被后世?！　?010年12月22日　?。ㄔㄌ硐盗_浮山風(fēng)景名勝區(qū)黨委書記、管委會(huì)主任）

內(nèi)容概要

　　帶著難以名狀的浮躁與煩惱，逃離鋼筋與水泥構(gòu)建的城市叢林，在郁郁蔥蔥的原野叢林，在云鶴出沒(méi)的白云深處，剎那間我眼前一亮，忽見那郁郁蔥蔥、萬(wàn)紫千紅之中，恍兮惚兮之間，一堵堵紅墻，一片片黛瓦，一縷縷香煙，一聲聲晨鐘，在“大道無(wú)形。生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道……”　的持誦聲中，道韻清悠，琴音淡遠(yuǎn)，如天籟之玄雅，似慈云之氤氳，哦!這是一座座道教官觀，那悠長(zhǎng)的瑞祥的吟唱，將我一次又一次帶進(jìn)了仙境羅浮山。
　　這些師法自然?依勢(shì)造型的宮觀和因?qū)m觀而聞名的自然山水，鐘天地之毓秀，浸大道之仙韻，珠聯(lián)璧合，坐落在峻峰溪旁、山水勝處，構(gòu)成一處處休憩佳境、旅游勝地。此情此景，隔斷塵囂，吾頓生回歸自然、清虛玄遠(yuǎn)、問(wèn)道于羅浮之意。

作者簡(jiǎn)介

　　毛錦欽，廣東博羅人，主任記者，高級(jí)政工師。哲學(xué)、新聞學(xué)學(xué)士，經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、文學(xué)碩士。1972年參加工作，曾任中共博羅縣仍圖公社黨委副書記、博羅縣平安鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)、中共平安鎮(zhèn)黨委書記、博羅縣廣播電視局局長(zhǎng)、博羅縣廣播電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)、中共博羅縣委宣傳部副部長(zhǎng)、博羅縣文化廣電新聞出版局局長(zhǎng)等職務(wù)?，F(xiàn)任中共龍溪鎮(zhèn)黨委書記、龍溪鎮(zhèn)人大主席團(tuán)主席。　　多年來(lái)，發(fā)表理論文章和文學(xué)作品近50萬(wàn)字。出版專著有：《廣播電視節(jié)目創(chuàng)優(yōu)》、《當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)概論》、《當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)藝術(shù)》、《聲視南方——廣東廣播電視60年》等。

書籍目錄

序　一
序　二
序　三
前　言
崢嶸歲月　道脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
　道教的起源和產(chǎn)生
　羅浮山成為道教名山的基本條件
　羅浮山道脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
滄海桑田　葛仙從容修道
　生逢亂世，艱苦求學(xué)
　離鄉(xiāng)背井，漫游南土
　無(wú)意仕途，只心抱樸
　流寓嶺南，仙逝羅浮
　古跡依存，道貌如故
仙風(fēng)道骨　成就卓越
　學(xué)識(shí)淵博，著述宏富
　崇尚玄學(xué)，思想深邃
　隱居修道，煉丹得術(shù)
　重人貴生，養(yǎng)生得道
　急診疫病，開其先河
開放包容　與日同輝
　歷史傳承性
　吸納包容性
　中心引領(lǐng)性
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　仙境，道教稱神仙所居住的地方。在《桓真人升仙記》中是這樣描述仙境的：“有長(zhǎng)年之光景，日月不夜之山川。寶蓋層臺(tái)，四時(shí)明媚。金壺盛不死之酒，琉璃藏延壽之丹，桃樹花芳，千年一謝，云英珍結(jié)，萬(wàn)載圓成。”道教認(rèn)為無(wú)限美妙的神仙世界或在天上，或在海中，或在幽遠(yuǎn)之名山洞府?！　」痹凇队蜗稍?shī)》中極為生動(dòng)地描寫了仙境的美麗：“吞舟涌海底，高浪駕蓬萊，神仙排云出，但見金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頜其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飄戲九垓，奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。”游仙詩(shī)于南北朝后漸形式微，但唐代很多有名的大詩(shī)人仍有這類作品。如大詩(shī)人李白《夢(mèng)游天姥吟留別》，以敘述夢(mèng)境來(lái)描寫仙境的美好：“洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”　　仙境之說(shuō)源于中國(guó)遠(yuǎn)古神話，傳說(shuō)以昆侖為中心，《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》皆謂其為天帝在下界之都邑，百神所在，萬(wàn)物盡有；方圓八百里，高七萬(wàn)尺，每面九門，門有開明獸守衛(wèi)；其下有弱水之淵，外有炎火之山，遠(yuǎn)望光芒四射；其上住有黃帝、炎帝、禹和西王母諸神人，宮闕壯麗，園囿精美，奇花異木常在，珍禽祥獸畢呈?！痘茨献?middot;地形訓(xùn)》更有逐步登天之說(shuō)：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”　　仙境之說(shuō)又源于中國(guó)遠(yuǎn)古神話之蓬萊。蓬萊，一個(gè)美好而又古老的名字，一方充滿神話傳說(shuō)的土地。傳說(shuō)蓬萊、瀛洲、方丈是海中的三座神山，為神仙居住的地方，自古便是秦皇漢武求仙訪藥之處?！妒酚?middot;封禪書》稱：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”　　秦始皇席卷六國(guó)，帝業(yè)一統(tǒng)，宇宙海內(nèi)，唯“我”獨(dú)尊，為求大秦江山永固，個(gè)人長(zhǎng)生不老，便慕名來(lái)到蓬萊尋找神仙，求長(zhǎng)生不死藥。　　秦始皇站在海邊，眺望大海，只見海的盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問(wèn)隨駕的方士那是什么。方士回答：“那是仙島。”秦始皇大喜，又問(wèn)仙島叫什么名。方士一時(shí)無(wú)法應(yīng)答，忽見有水草浮動(dòng)，靈機(jī)一動(dòng)，便以草名“蓬萊”作了回答。“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說(shuō)，蓬萊這個(gè)仙名就是這樣來(lái)的。　　據(jù)史籍記載，蓬萊城北海面?，F(xiàn)海市奇觀，散而成氣，聚而成形，“如樓臺(tái)，如亭閣，如奇樹，如怪峰，時(shí)而橫臥海面，時(shí)而倒懸空中”，虛無(wú)縹緲，變化神奇，那些好事的方士由海市的虛幻編造出海上三神山（蓬萊、瀛洲、方丈）的神話，惟妙惟肖地描繪出一個(gè)世人向往的神仙世界。于是引來(lái)了秦始皇動(dòng)游求藥，漢武帝御駕訪仙之傳說(shuō)。而在文人雅士的筆下，神山海市更是被塑造得出神人化。從自居易筆下的“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”，到蘇東坡的“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中”，以及八仙過(guò)海的傳說(shuō)，均源于此。相傳呂洞賓、鐵拐李、張果老、漢鐘離、曹國(guó)舅、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子八位神仙，在蓬萊閣醉酒后，憑借各自的寶器，凌波踏浪、漂洋渡海而去，留下“八仙過(guò)海、各顯其能”的美麗傳說(shuō)。神奇的傳說(shuō)，使得仙境愈加可愛，使神仙越發(fā)呈現(xiàn)出人格化的親呢，甚至八仙醉酒的飯桌，鐵拐李踏海而去的腳印，在蓬萊無(wú)一不被籠罩上仙界的光環(huán)，披上如煙似霧的輕紗。而且，這種光環(huán)在不斷擴(kuò)大，那張輕紗越來(lái)越神秘?！　∵@些神話傳說(shuō)大都源于生活，人們超現(xiàn)實(shí)的美好愿望在神仙的手里變成現(xiàn)實(shí)。神話的誕生反映了人民大眾豐富的想象力。由此，各種神仙傳說(shuō)紛紛附著于蓬萊的同時(shí)，經(jīng)民間通俗文化大肆渲染、傳播，這些豐富的神話傳說(shuō)成為蓬萊的神仙文化源泉。時(shí)至今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)，東方神話之都的美譽(yù)名滿天下。誠(chéng)然，今天紛至沓來(lái)的游客已不是為尋覓仙人的蹤跡，可當(dāng)你登上高閣，憑欄遠(yuǎn)眺時(shí)，眼前祥云朵朵，碧波萬(wàn)頃，茫茫海天，一派空明，你腦海中立刻就會(huì)產(chǎn)生無(wú)盡的遐想，一種超凡脫俗的感覺定會(huì)油然而生?！　≡凇肚f子》和《楚辭》中，昆侖山和蓬萊仙境的神話合為一個(gè)新的神仙世界。其中對(duì)得“道”者和神仙之勝境，更有進(jìn)一步的描繪?！肚f子·逍遙游》云：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。”又謂“藐姑射之山，有神人居焉：肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”?！读凶印穭t稱大壑中有五山：“一日岱輿，二日員嶠，三日方壺，四曰瀛洲，五日蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。”　　道教承襲前代神仙傳說(shuō)，稍加纂綴增益。《云笈七簽》和《正統(tǒng)道藏》均載有托名漢代東方朔所著《海內(nèi)十洲記》，稱昆侖、方丈、蓬丘等三神山為三島，稱祖、瀛、玄、炎、長(zhǎng)、元、流、生、鳳麟、聚窟為十洲，合稱“十洲三島”，皆神仙所居，為道士修道成仙之歸宿?！　?hellip;…

編輯推薦

　　羅浮山是嶺南文化重要的涵泳之地，它的有名，與古代許多賢德君子的活動(dòng)分不開。他們或流連棲息于其中，尋求導(dǎo)養(yǎng)還丹的玄秘；或駐足托跡于一時(shí)，息心攻讀，在靜謐的境地里參悟人生，思索人事代謝、天地變幻之道?！秵?wèn)道羅浮》全面、系統(tǒng)地描述了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的羅浮山道教文化。重點(diǎn)介紹葛洪的尋道生涯、主要著作、道術(shù)成就等。本書對(duì)認(rèn)識(shí)羅浮山這一道教名山有重要的參考價(jià)值。本書由毛錦欽著。 

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