中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)

內(nèi)容概要

　　《中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)》的主題，無疑兼具重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中華文化有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)，和諧理念顯然為其精粹，在以往的社會(huì)演進(jìn)過程中發(fā)揮了積極的作用，今天其依然對(duì)民族復(fù)興、統(tǒng)一祖國的大業(yè)起著促進(jìn)作用。進(jìn)一步發(fā)掘、研究、承傳和發(fā)揚(yáng)，就成為炎黃文化研究者的重大課題。同時(shí)，也是理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。

書籍目錄

“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞／張文彬“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)歡迎詞／胡軍在“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致辭／吳清輝“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)／張磊“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕詞／紀(jì)宗安關(guān)于“和諧”理念的思考／張豈之和諧思想——中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)／李錦全談和諧文化／錢遜協(xié)調(diào)觀／周桂鈿“和”是一種動(dòng)態(tài)運(yùn)作／鄧思平中國古代中和思想發(fā)凡／汪學(xué)群試談“和為貴”／魯諄試析中國傳統(tǒng)和諧思想的文化意義／王玉德論中華文化內(nèi)在核心價(jià)值／毛慶耆和諧：拯救人類的唯一文化藥方／閻純德中華傳統(tǒng)和諧文化資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化／郭齊勇和諧與倫理——和諧的倫理意涵／潘小慧“和而不同”理念與和諧社會(huì)建設(shè)／甄人和諧的意渂：從“和而不同”到“世界大同”／王能憲試就社會(huì)和諧之思想比較中西文化差異／熊階文明對(duì)話與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)／景海峰跨文化交流，如何跨——從文化誤讀談起／張國剛湯因比論中華民族傳統(tǒng)美德與和諧社會(huì)／王利紅張文杰中國古代人與自然和諧的思想淵源及其對(duì)自然的保護(hù)／王震中炎黃文明是中華和諧文化的源流／李尚英從“去中國化”到“再中國化”的文化戰(zhàn)略——大國文化安全與新世紀(jì)中國文化的世界化／王岳川中國文化的發(fā)展路向和民族精神的自我挺立——從三個(gè)“文化宣言”看中國現(xiàn)代化的文化努力／李宗桂淺議中國文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑／郭繼承會(huì)通中外文化共建和諧世界——寫在《世界人權(quán)宣言》發(fā)表60周年和中國改革開放30周年之際／劉海年孔子和諧文化締造人類和平／湯恩佳孔子的思想核心是和諧／王志民“致中和”與現(xiàn)代德育／劉源俊原始儒學(xué)與中國古典和諧論美學(xué)的確立／李慶本從《周易》看“和諧”理念的歷史淵源與思想內(nèi)涵／庾濰誠孔顏之樂與曾點(diǎn)氣象——兼論儒家的自由境界／寧新昌儒家和諧文化與中國和平發(fā)展／戢斗勇儒家“均富”治國理念及其現(xiàn)代詮釋／黃明同“文景之治”對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的啟示／翟麥玲中國佛教的和諧理念及其在當(dāng)代的意義／楊曾文佛教心靈和諧的理論與實(shí)踐——以“依正不二”理論為中心／何方耀破除“唯我獨(dú)尊”思想，建設(shè)和諧社會(huì)與世界——云門禪師打破“唯我獨(dú)尊”神話迷信的歷史與現(xiàn)實(shí)意義／譚世寶劉化重全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略／胡孚琛中華文化的和諧精神從哪里來／田辰山中華道祖老子的和諧安民觀／柯可《老子想爾注》與構(gòu)建和諧社會(huì)研究／蘇寧傳統(tǒng)文化中和諧旅游基因與和諧旅游文化建設(shè)／吳建華肖璇淺談中國傳統(tǒng)體育中的和諧精神／丁邦友中國傳統(tǒng)美學(xué)思想之“和諧”觀念／尤煌傑民間言論與社會(huì)和諧——從漢代的流言、訛言、妖言、謠言談起／呂宗力讓觀念與實(shí)際相和諧——兼談考察傳統(tǒng)文化的一個(gè)方法問題／李德順階層和諧是社會(huì)和諧的根本／楊繼繩心理和諧是和諧社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)／王志光．大學(xué)教育與和諧文化建設(shè)／饒芃子換位思考、人際關(guān)系及和諧社會(huì)問題斷想／梁景和梁景時(shí)淺析和諧社區(qū)建設(shè)／李祥尋思和諧的歷史功效／劉志琴嶺南文化與和諧社會(huì)建設(shè)／程潮江門學(xué)派的和諧文化特質(zhì)／劉興邦論開拓嶺南的功臣趙佗的社會(huì)和諧思想與實(shí)踐／張榮芳香山文化精神與近代中國留學(xué)現(xiàn)象／馬至融從南越國的歷史看嶺南文化的和諧基因／周永衛(wèi)近現(xiàn)代嶺南僑鄉(xiāng)文化與中華文化的一體多元／鄭德華嶺南戲曲的和諧精神／曲潤海東北土著文化的自然觀及當(dāng)代價(jià)值／郭淑梅中華文化在華族經(jīng)濟(jì)文化的和諧發(fā)展／莊依穎新加坡公園慢跑跑道的建設(shè)——關(guān)于人和自然的和諧與中醫(yī)思想／王業(yè)薌海外華文傳媒的文化角色擔(dān)當(dāng)——在華文報(bào)紙上創(chuàng)辦《孔子學(xué)堂》的實(shí)踐與思考／屠新時(shí)戰(zhàn)國政治變革活動(dòng)和政治變革思想批判／方．銘略論西漢前中期諸侯王群體社會(huì)生活風(fēng)尚／吳小強(qiáng)“俠”與“騎士”精神的當(dāng)代意涵／謝政諭傳奇雜劇的消亡與中國近現(xiàn)代文化變遷／左鵬軍20世紀(jì)中國學(xué)者對(duì)西方漢學(xué)的影響與貢獻(xiàn)——以《華商學(xué)志》為個(gè)案的研究／任大援弘揚(yáng)和諧文化構(gòu)建和諧社會(huì)——“中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述／王志光

章節(jié)摘錄

　　協(xié)調(diào)觀　　周桂鈿（北京師范大學(xué)教授）　　中國傳統(tǒng)重視協(xié)調(diào)，具有復(fù)雜系統(tǒng)的協(xié)調(diào)觀。在人際關(guān)系、國際關(guān)系和人與自然的關(guān)系中，都強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)諸方面，也都需要協(xié)調(diào)。對(duì)于個(gè)人來說，既有身心協(xié)調(diào)的問題，也有動(dòng)靜結(jié)合的問題，還有飲食平衡的問題?！　∫弧€(gè)人協(xié)調(diào)　　（一）營養(yǎng)協(xié)調(diào)　　個(gè)人協(xié)調(diào)先從飲食講起。西方講飲食只講營養(yǎng)。營養(yǎng)是需要講的，但是，只講營養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去講營養(yǎng)，有一些片面性，例如在20世紀(jì)50年代，西方科學(xué)講營養(yǎng)，說脂肪、淀粉、蛋白質(zhì)是三大營養(yǎng)要素。這三者中，同樣數(shù)量所產(chǎn)生的熱量是不一樣的，產(chǎn)生熱量最多的是脂肪。西方科學(xué)認(rèn)為營養(yǎng)多少就是以產(chǎn)生熱量多少作為指標(biāo)的，產(chǎn)生熱量多，就是營養(yǎng)高的標(biāo)志。因此，他們認(rèn)為脂肪含量高的食品是最有營養(yǎng)的食品。受此影響，在北京肥膘厚的豬肉，價(jià)格就高，肥膘薄的豬肉價(jià)格就便宜。這種價(jià)格差一直維持到改革開放以后。20世紀(jì)80年代初，筆者曾經(jīng)問過從香港回來的人，他說在香港，豬瘦肉一斤11元錢，肥肉一斤才8角錢。這是為什么呢？有一段時(shí)間，美國人中患心血管病的人很多，一些專家經(jīng)過長期研究發(fā)現(xiàn)，這是由于動(dòng)物脂肪攝人量過多造成的。這一成果一公布，很多人為了避免患心血管病，不敢吃含脂肪高的動(dòng)物，幾乎視動(dòng)物脂肪為毒品。改革開放以后，這一成果也傳到了中國，在北京，肥肉降了價(jià)。有些人買了豬肉回來，就將肥肉切下丟掉。接著，肥肉就不好賣了，而瘦肉很受顧客青睞。于是，有人研究出來瘦肉精，用此喂豬則多長瘦肉，使豬身上幾乎沒有肥肉。后來發(fā)現(xiàn)，喂瘦肉精的豬肉有害健康，有關(guān)部門明令禁止給豬喂瘦肉精。營養(yǎng)學(xué)在動(dòng)物脂肪方面所體現(xiàn)的觀念，讓我們深思。以熱量多少為營養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，是很褊狹的。多少量為標(biāo)準(zhǔn)，沒有明確。過量，多少算過量？個(gè)體還應(yīng)該有許多差異，男、女、老、幼，身體素質(zhì)、勞動(dòng)程度以及個(gè)體特性等，都應(yīng)該有不同的標(biāo)準(zhǔn)，無法劃一。開始以肥肉為優(yōu)質(zhì)，后又以肥肉為禁忌，從一極端到另一極端，都是片面的，都不符合辯證法，也不符合中國傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)觀。后來在講到微量元素時(shí)，也出現(xiàn)這類問題，補(bǔ)這個(gè)補(bǔ)那個(gè)，都是商家利用科　　學(xué)名義來推銷商品賺錢謀利而作的廣告宣傳而已?！　?hellip;… 

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