了凡四訓(xùn)譯解

前言

　　中國傳統(tǒng)文化的核心，可以用四個(gè)字來描述，就是“盡性立命”?！　　懊笔鞘裁矗繉ΜF(xiàn)代中國人來說，可能是個(gè)很無聊的話題.因?yàn)榘凑者M(jìn)化論的思想，命就是生命本身，活著只是一種存在。而命運(yùn)也許有，但與我們并無多大關(guān)系，人是靠奮斗與競爭而存在于這個(gè)社會(huì)的。這幾乎是現(xiàn)代人最普遍的思想。但是對中國古人來說，“‘命’是什么”這個(gè)命題，可是天字第一號的大事情。因?yàn)檫@牽扯到“我是誰、人為什么活著、人應(yīng)該怎么活”等一系列尖銳的問題?！　纳嬖陂_始，人類就面臨生與死的問題，對我們來說，生代表著希望，而死代表著恐懼，這是對生命本身的簡單描述?！　≌?yàn)橛猩c死的現(xiàn)象，人類各民族都在進(jìn)行命運(yùn)的探索，也就是生命的過程該如何去完成。圍繞這個(gè)話題，人們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)過程中存在一定的命運(yùn)模式，如富貴與貧窮、長壽與短命等現(xiàn)象，每一種現(xiàn)象給人的體會(huì)都不一樣，于是人們又開始探索，這些命運(yùn)的現(xiàn)象能夠改變嗎？

內(nèi)容概要

　　《了凡四訓(xùn)》是明朝的袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想就是告訴人們，命運(yùn)不單是可以改變的，還可以完全掌握在自己手上。但怎樣掌握好自己的命運(yùn)，怎樣改造自己的命運(yùn)，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為這一切與人的道德有著極其密切的關(guān)系。而人的道德里面包含了謙虛、善良、真誠、尊重他人、天下為公、仁義禮智信等。　　清末大儒曾國藩推薦給家人看的第一《譯解》就是《了凡四訓(xùn)》，我們今天把《了凡四訓(xùn)》重新整理，也是看到《了凡四訓(xùn)》于個(gè)人、家庭、社會(huì)都是健康有益的，特別是在建設(shè)和諧社會(huì)的大環(huán)境下，更有必要重新整理、出版此書?！　〗M成社會(huì)的基本單元就是人。因此，和諧社會(huì)的根本，說到底是人內(nèi)心的和諧中正，從而組成社會(huì)的真正和諧。如果個(gè)體生命內(nèi)心達(dá)不到和諧的標(biāo)準(zhǔn)，那社會(huì)和諧的目標(biāo)只能是一個(gè)外在的口號，而不能成為人內(nèi)在的動(dòng)力。而知道了改造命運(yùn)的方法與原理的人，必然會(huì)從內(nèi)心中要求自己去做一個(gè)符合和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人，也會(huì)非常樂意為了社會(huì)的和諧而改變自己。從社會(huì)學(xué)的角度來說，人只要能建立內(nèi)在的自律，將給社會(huì)帶來很大的效益，將給國家節(jié)約很多的管理成本。

書籍目錄

再版前言前言第一篇 立命之學(xué)孔先生算命準(zhǔn)確的預(yù)測云谷禪師講道行善才能徹底改變命運(yùn)沒有兒子的原因有百世之德者，定有百世子孫保之積善之家，必有余慶第一次發(fā)愿行善事報(bào)答祖先短命與長壽、貧窮與富貴沒有分別身、口、意合改名“袁了凡”命運(yùn)開始改變第二次發(fā)愿行善事求生兒子第三次發(fā)愿行善事求中進(jìn)士善在不同的境界有不同的體現(xiàn)命運(yùn)掌握在自己手里務(wù)要日日知非，日日改過第二篇 改過之法至誠合天，福之將至改過者第一要發(fā)羞恥心一念定乾坤改過應(yīng)發(fā)大勇猛心，說到做到以慈悲心對待眾生如何忍辱過有千端，惟心所造境隨心轉(zhuǎn)小人遠(yuǎn)君子，拒聞?wù)诺谌?積善之方何為百世福報(bào)救人如救己如何做好一個(gè)獄警不可濫殺無辜持續(xù)的善心出至誠心維護(hù)他人名節(jié)善必有報(bào)公正的刑部官員維護(hù)佛像的公德法官的本分如何分辨真善與假善怎樣分辨端直何為陽善與陰德圣人的言行與天道相合對惡行不可放縱惡不積，不足以滅身布施不在錢多少一念足比三千功行三輪體空念念均有記載從最難處著手行動(dòng)十種善行之與人為善十種善行之愛敬存心十種善行之成人之美十種善行之勸人為善十種善行之救人危急十種善行之興建大利十種善行之舍財(cái)作福十種善行之護(hù)持正法十種善行之敬重尊長十種善行之愛惜物命第四篇 謙德之效滿招損，謙受益結(jié)束語

章節(jié)摘錄

　　孔先生算命 我童年的時(shí)候父親就去世了，母親要我放棄考取功名的想法，改學(xué)醫(yī)術(shù) ，說學(xué)醫(yī)可以賺錢養(yǎng)活自己，也可以救濟(jì)別人。有這一技之長在身，并且能 把醫(yī)術(shù)掌握好，成為名醫(yī)，這是我父親生前的心愿。 后來我在慈云寺，遇到了一位老人，相貌魁梧，長須飄逸，看起來仙風(fēng) 道骨。我就很恭敬地向他行禮問安。這位老人對我說：“你是官場中人，明 年去參加考試，就可以考取秀才，為何不讀書呢？” 我就把母親叫我放棄考科舉而學(xué)醫(yī)的原因告訴他，并且請問老人的姓名 ，是哪里人，家住何處。 老人回答我說：“我姓孔，是云南人，宋朝邵康節(jié)先生所精通的《皇極 數(shù)正傳》，我得到了他的真?zhèn)?。照注定的?shù)來講，我應(yīng)該把《皇極數(shù)正傳》 傳給你?！?因此，我就領(lǐng)了這位老人到我家，并將孔先生所說的情形告訴了母親。 母親要我好好地招待老人。這位老先生既然這么精通命數(shù)的道理，我們 就試著請他替我推算一下，看他所說的究竟準(zhǔn)不準(zhǔn)確。 結(jié)果，孔先生所推算的，就算是很小的事情，都非常準(zhǔn)確，使我跟母親 感到非常驚訝！ 既然孔先生推算我明年就可以考取功名，我就又動(dòng)了讀書的念頭。和我 的表哥沈稱商量，表哥說：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開學(xué)館， 收學(xué)生讀書。我可以送你去他那里寄宿讀書，非常方便?！庇谑俏冶惆萘擞?海谷先生為老師。 準(zhǔn)確的預(yù)測 孔先生替我起皇極數(shù)，推算我命里的運(yùn)程。 他說：“你明年去考秀才，縣考應(yīng)該考第十四名，府考應(yīng)該考第七十一 名，提學(xué)考第九名?！?到了第二年，三次考試，我考的名次和孔先生所推算的完全相符。 于是我又請孔先生替我推算終生的吉兇禍福。 他說：“某一年考取第幾名，某一年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生（秀才中的一個(gè)級別）， 某一年應(yīng)當(dāng)做貢生（秀才中最高的級別），等到貢生出貢后，在某一年，應(yīng)當(dāng) 選為四川省的一個(gè)縣長，在任三年半后，便該辭職回家鄉(xiāng)。到了五十三歲那 年八月十四日的丑時(shí)，就應(yīng)該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子?！?這些話我都一一地記錄下來，并牢記在心。 從此以后，凡是碰到科舉考試，所考名次先后，都與孔先生所預(yù)測的結(jié) 果完全一致。唯獨(dú)算我做廩生時(shí)，要領(lǐng)到九十一石五斗的時(shí)候才能出貢。哪 里知道我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺(tái)屠宗師（學(xué)臺(tái)：相當(dāng)于現(xiàn)在的教育廳 長）就批準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的有些不靈了。 后來出貢之事果然被另外一位代理的學(xué)臺(tái)楊宗師駁回。直到丁卯年，殷 秋溟宗師看見我在考場中的“試卷備份”，替我可惜，并且感嘆道：“這個(gè) 考生寫的這五篇策，竟寫得如同呈給皇帝的奏折一樣優(yōu)美。像這樣有大學(xué)問 的讀書人，我們怎么可以讓他埋沒到老呢？” 于是，他就吩咐縣官到他那里替我辦理申請手續(xù)，補(bǔ)了我的貢生。加上 之前所吃的七十一石，補(bǔ)足后恰好總計(jì)是九十一石五斗。 經(jīng)過一番反復(fù)波折，最后還是符合了孔先生的預(yù)測。我就更相信一個(gè)人 在功名上的成功與失敗，都是命中注定的。而走運(yùn)的遲或早，都是定數(shù)。正 因如此，我也就把一切功名利祿都看淡了，不去過分追求。 傳統(tǒng)文化中，算命等術(shù)數(shù)方法的應(yīng)用，實(shí)際上給人講了一個(gè)宿命的問題 。知其性，立其命，孔子“說不知命無以為君子”，這個(gè)“命”跟宿命論的 “命”還是有區(qū)別的。宿命論主要講定數(shù)，人被命運(yùn)所拘。而孔子講“五十 而知天命，不可違也”，這里既講了宿命論的“命”，更講了天道使命的安 排不可違背，“知天命”也是講性命。五行金、木、水、火、土各有不同的 特性，因?yàn)槠湫圆煌?，所以其命運(yùn)狀態(tài)也不同，其改造命運(yùn)的方式與狀態(tài)也 不同。按照五行命理來講，人大致可以分為強(qiáng)、弱、均衡三種，每種又分為 強(qiáng)、弱、均衡三種，一共是九種狀態(tài)。可以說不知其五行強(qiáng)弱之性，就不知 其命，可知立命的狀態(tài)其實(shí)存在很大差異。 中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù)告訴人們：人出生后受到出生的年、月、日、時(shí)這四個(gè)時(shí) 間轉(zhuǎn)盤中五行相生相克運(yùn)行的影響，在一定的時(shí)間與空間環(huán)境中將會(huì)出現(xiàn)一 些預(yù)定的事情，人的一生就像拍好的電影一樣在播放。要改變?nèi)艘簧拿\(yùn) 只有兩種方法：一是行善積德，注重道德修養(yǎng)，而修習(xí)儒、釋、道三家思想 是最方便眾生的行為；另外一種改變命運(yùn)的方式是不斷行惡，這種行惡包括 了行為與思想兩個(gè)方面，他最終導(dǎo)致人的一生朝壞的方向急劇發(fā)展?！读朔?四訓(xùn)》在后面不斷論述了這種觀點(diǎn)。 其實(shí)這種宿命論對于人類社會(huì)來講，造成的負(fù)面影響也很大，很容易使 人在思想中認(rèn)同懶漢的行為，助長人的私心，使人不愿意為社會(huì)、為大眾貢 獻(xiàn)自己的勤勞與力量，也很容易讓人為自己不負(fù)責(zé)任的行為找到借口。宿命 論的基點(diǎn)并不好，局限性很大，而儒、釋、道三家思想，其實(shí)都是沖破宿命 論觀點(diǎn)的。本篇所講述的如何“立命”，其實(shí)就是從宿命到如何改變命運(yùn)的 觀念轉(zhuǎn)化。中華民族文化的精神，就是告訴人們怎樣知性、立命，由修身、 齊家到如何改變命運(yùn)，到止于至善的覺行圓滿。所以《了凡四訓(xùn)》通篇所講 的有很多佛家思想，但仔細(xì)看去，就會(huì)明白其實(shí)全部精神都來源于中華民族 文化自身，來源于《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、 《道德經(jīng)》等。 宿命論也可以看作是不同時(shí)間與空間存在的不同的時(shí)輪轉(zhuǎn)盤，那上面記 錄了生命在不同時(shí)輪上存在與體現(xiàn)的形式。在生命沒有覺悟與清醒的時(shí)候， 這種宿命的時(shí)輪與安排就起絕對的作用；而當(dāng)生命開始覺悟與清醒的時(shí)候， 就開始打破不同時(shí)輪轉(zhuǎn)盤上記錄的生命定數(shù)與生命成長軌跡，也就是打破所 謂的安排，以及潛意識里所有的記錄。 道家在世間小道上多采用術(shù)數(shù)來給人算卦、算命、看風(fēng)水、畫符、念咒 等。其實(shí)這些東西本身并不一定是小道，但為什么說它是小道呢？就是因?yàn)?很多人只是利用宿命論，借用這些宇宙特性和特點(diǎn)，借用這些術(shù)數(shù)能反映客 觀事物的特點(diǎn)，借用天人合一的因素，行騙取錢財(cái)之實(shí)，達(dá)到其為私、為我 的目的，所以說它是小道。而在古代，很多得道高僧，都借用術(shù)數(shù)方法來達(dá) 到引導(dǎo)眾生回顧宇宙，還本歸真，達(dá)到生命解脫與覺行圓滿的目的，這就是 行大道。密宗的蓮花生大士當(dāng)年為了方便救度眾生，就曾來漢地專門學(xué)習(xí)《 易鄉(xiāng)至》與八字等術(shù)數(shù)。我們從《西游記》等古代小說與故事中都可以看到 神仙下凡，全部是用術(shù)數(shù)引導(dǎo)眾生皈依。 今天很多心靈成長課程與靈修課程，其實(shí)本質(zhì)上并沒有超出盡性立命的 范疇。 P3-9

編輯推薦

　　在清末與《曾國藩家書》齊名并稱“一書一訓(xùn)”。

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無

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