南方民族研究

內(nèi)容概要

　　海南島曾經(jīng)屬于廣東省管轄，是黎族的主要居住地，此外還有壯族、回族等兄弟民族，再加上粵北的瑤族和壯族、粵東的畬族，廣東省曾經(jīng)是少數(shù)民族大省。為了培養(yǎng)和培訓(xùn)少數(shù)民族干部人才，1957年，“廣東民族學(xué)院”在廣州’應(yīng)運而生。后來由于極“左”的教育路線的指導(dǎo)，該學(xué)院搬到黎族的大本營——海南島的五指山。1977年，高考恢復(fù)了。當(dāng)時的廣東民族學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過艱苦的努力，直到1981年才把廣東民族學(xué)院又遷回廣州。這樣雨里去風(fēng)里來，折騰了1／4個世紀(jì)。再后來，海南島脫離廣東，獨立建省，廣東變成了少數(shù)民族“小”省。少數(shù)民族生源萎縮，使廣東民族學(xué)院辦學(xué)規(guī)模的發(fā)展受到了一定的限制。1998年，為了滿足廣東社會經(jīng)濟發(fā)展對技能人才和職業(yè)教育師資的迫切需要，廣東民族學(xué)院改名為“廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院”，辦學(xué)定位改為“面向職教，服務(wù)職教，引領(lǐng)職教”，并有了“為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)人才的功能不變”的附加定位。2002年，因為校名太像高職高專院校，與這所辦學(xué)50多年、有20多年本科教育歷史院校的身份嚴(yán)重不符而去掉“職業(yè)”兩字，成了“廣東技術(shù)師范學(xué)院”。就這樣，從遷回廣州到現(xiàn)在，又是1／4個世紀(jì)。

書籍目錄

序南方民族研究  從民族文化看海南黎族與臺灣高山族同源  海南原始居民蠡測南方民族文化研究　珠江流域族群社會與文化的變遷　粵北山區(qū)瑤族移民的文化適應(yīng)　黎族幾種典型傳統(tǒng)織繡花紋圖案內(nèi)涵解讀　儒家文化與瑤族傳統(tǒng)社會及其文化之關(guān)系　簡論廣東的茶文化資源　瑤長制與瑤族鄉(xiāng)村治理——以平地瑤為例　茶山瑤社會習(xí)俗述論　人類學(xué)視野下的黎族女巫問題　海南農(nóng)村漢族春節(jié)“拜公廟”習(xí)俗調(diào)查報告南方民族經(jīng)濟研究　少數(shù)民族文化旅游資源保護與產(chǎn)權(quán)合理安排　略述光緒年間清朝對海南島民族地區(qū)道路的開辟及其成效　南嶺地區(qū)農(nóng)業(yè)社區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化問題研究　少數(shù)民族地區(qū)貧困戶脫貧的根本途徑——職業(yè)技能培訓(xùn)　加快民族經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會南方民族文學(xué)研究　跨越與局限——黎族當(dāng)代作家創(chuàng)作簡論　文化遮蔽、身份認(rèn)同與壯族文學(xué)史上的“馮敏昌現(xiàn)象”民族文化建設(shè)　滿族對北京的文化奉獻　論全球文化傳播和交流中應(yīng)遵循的幾個原則　論中國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀及其走向編后記

章節(jié)摘錄

　　1950年代以前，珠江流域各族群的民間宗教活動較為活躍，一些漢族地區(qū)的宗族組織的活動也較為頻繁。此后，民間的宗族、宗教活動受到限制，相繼成立的互助組、合作社、生產(chǎn)隊、村公所、村委會及村黨支部等政府領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性組織相繼取代了傳統(tǒng)的社會組織，成為當(dāng)?shù)刂饕牡胤綑?quán)力組織。由于這些地方權(quán)力組織的成員實質(zhì)上多由上級權(quán)力部門任命，因而這些人雖然對于當(dāng)?shù)厝说纳鐣钣幸欢ǖ挠绊懥?，但總體而言，無論是個人威信還是這些組織的社會影響力并不比傳統(tǒng)社會組織中的村老、寨老更高。這些狀況在1980年代以后尤為明顯。我們對于廣西凌云縣一個背隴瑤村寨的調(diào)查表明，由于傳統(tǒng)的生態(tài)觀念受到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的思想的嚴(yán)重沖擊，當(dāng)?shù)氐臍Я质录覍野l(fā)生。然而，由于此時“寨主”的權(quán)力已被高度削弱，而村委會、村黨支部對村民的約束力又不強，因而對于此類行為只好聽之任之，導(dǎo)致該村的樹林嚴(yán)重被毀，水土流失日趨嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展面臨重重困難。我們認(rèn)為，那些地方性的社會管理經(jīng)驗（如果果真存在的話），總與一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)，因而這些經(jīng)驗對于當(dāng)?shù)厣鐣刃虻木S持往往有著不可或缺的重要意義。社會的轉(zhuǎn)型并不僅僅體現(xiàn)為一種社會體制對另一種體制的簡單替換，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在這個過程當(dāng)中，地方性知識的現(xiàn)實性應(yīng)用，似乎是一種必然的要求。而當(dāng)我們面對某一具體的社會事實之時，那種抽象意義上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，也似乎并不像一些人所想象的那樣不可捉摸。

編輯推薦

　　秦漢時，相關(guān)史籍泛稱中國南方的民族為“越族”，史稱“北方胡，南方越”。由于歷史的發(fā)展和變化，至遲在漢朝初期，百越族已經(jīng)逐漸形成幾個較強盛而明顯的部分，這些部分都形成了當(dāng)時該地的政治中心。比如說閩越第一代君主無諸，東海第一代君主騶搖，以及南睵王趙佗，都曾經(jīng)叱咤風(fēng)云過一段不算短的時間。

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