逍遙一卷輕

前言

　　唐詩宋詞，一代文學(xué)，論者殊多，可可勝數(shù)。五代居唐、宋之問，乃唐詩之木流、宋詞萌芽之時也。五代詞人，若韋（莊）、牛（希濟(jì)）二家、南唐二主（李琛、李煜），研究之者不少，惟五代詩人，上自帝王將相，下至娼妓樵漁，雖數(shù)逾五百（見《全五代詩》），一般文學(xué)史書，罕有言及，故率多靡聞，而當(dāng)代學(xué)者，嚆矢淪之，蓋二三人耳，然則五代詩有待吾人探賾也?！　」湃嗽u五代詩，譏其“詩格卑弱”、雜亂無章，是從體制言之，其與唐詩相較，確屬如此，但從其內(nèi)容觀之，則可反映時人之心態(tài)與社會狀況者，如時主失政、國家紊亂、追求名利、醉心享樂、遁世隱居、訪道求仙等，殆有助研究五代之史事與文化也。　　本書研究五代詩，視之為當(dāng)時社會文化成分之一，援引中外學(xué)者之理論以闡述其說。先統(tǒng)計五代詩人、詩篇、詩集之?dāng)?shù)量以證當(dāng)時詩歌之廣泛流行；次分析五代詩之主題內(nèi)容，以見一時之史實(shí)；繼討論五代詩風(fēng)格之特點(diǎn)，最后綜合其說，以為五代詩乃唐詩轉(zhuǎn)型至宋詩之其中階段也。全書言之有物，言之有序，乃椎輪之于大輅歟！

內(nèi)容概要

在眾多的文學(xué)史著作中，談到五代文學(xué)，都只談五代詞，很少談五代詩。正如羅婉薇博士在本書所說，五代詩向來不受人重視，很少視之為一獨(dú)立之詩歌創(chuàng)作時期，宋代計有功《唐詩紀(jì)事》、元代辛文房《唐才子傳》及清人所編之《全唐詩》，都將五代詩人附于唐末；而清代厲鶚《宋詩紀(jì)事》及陸心源《宋詩紀(jì)事補(bǔ)遺》，則將五代詩人綴于宋初，都沒有將五代作為一個獨(dú)立的歷史時期來研究五代詩。這一方面固然是由于五代政局混亂，“才士凌夷，干戈紛攘，文藝闕如，即詩歌問有之，亦多比于浮靡噍殺，嗷然亡國之音者皆是也?！保ㄅ＿\(yùn)震《五代詩話·序》）五代詩處于唐詩與宋詩兩高峰之間，是一個過渡時期，并沒有產(chǎn)生偉大的詩人。除此一因素外，五代只有短短五十三年，詩壇上有名的詩人或由唐人五代，如羅隱、鄭谷、黃滔、貫休、盧延讓、王貞白等；或由五代人宋，如李昉、歐陽炯、徐鉉等。由于這些詩人都身處易代之際，五代詩是否需要作為一個獨(dú)立時期的文學(xué)來研究，不是完全沒有異議。不過，這些詩人雖然經(jīng)歷朝代更替，但他們的主要生活和創(chuàng)作年代非唐非宋，而是五代，因此，五代自應(yīng)有其一代之詩。如果忽略了五代詩，古代詩歌史之歷史面貌將會不完備。

作者簡介

羅婉薇，香港大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)士、哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士，并曾在香港大學(xué)教育學(xué)院修畢專業(yè)教育證書課程。畢業(yè)十多年，一直從事教育工作，現(xiàn)任職于香港城市大學(xué)。教研范圍主要為歷史、文學(xué)和語文，學(xué)術(shù)論著有《侯方域研究》、《中文傳意（基礎(chǔ)篇及寫作篇）》（與同事合著）等。另曾多次參與在香港、中國、德國、美國、澳洲和雅典等地舉行的國際學(xué)術(shù)研討會，以中文或英文發(fā)表的論文約三十多篇，包括《次韻詩的起源及早期在中日韓的發(fā)展》、《歷史上的侯方域與中的侯方域之比較》、《侯方域的出處論》、《“炎”（1nflammation）的歷史》、The Simpler the Better?-Revisiting the Simplified Characters Controversy、The Placenta as Medicine：An Example of Daoist Pharmaceutics，A Princess and a Highway Man-Uyghurs in the Han-Chinese Imagination。

書籍目錄

序一序二第一章　引論第二章　五代詩學(xué)興盛的情況與背景　第一節(jié)　從詩人、詩歌、詩文集的數(shù)量看五代詩學(xué)概況　第二節(jié)　五代社會詩學(xué)蓬勃的具體現(xiàn)象　第三節(jié)　小結(jié)第三章　五代的尚隱詩　第一節(jié)　隱遁山林的抉擇　第二節(jié)　五代詩人的隱退生活　第三節(jié)　小結(jié)第四章　五代的詠史詩　第一節(jié)　詠史詩辨名與分類　第二節(jié)　詠史詩的起源與發(fā)展　第三節(jié)　五代詠史詩興盛的背景　第四節(jié)　五代詠史詩的內(nèi)容特色　第五節(jié)　五代詠史詩的其他特色　第六節(jié)　小結(jié)第五章　五代詩風(fēng)第六章　結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)五代詩人的隱退生活　　詩人或選擇完全隱遁山林，或于官閑時寄情山水，總之他們的退隱生活是多姿多彩的，而其中的社交活動也十分頻繁，或互相贈答酬對，或聚眾游宴，或?qū)ど畣柕?，他們的共通點(diǎn)是讀書、嗜酒、抱著閑賞的心情，并以此來表示自己的曠達(dá)、博學(xué)、高潔。①他們期望在日常生活中尋求樂趣，享受閑適。五代詩如何表現(xiàn)這種生活形態(tài)，即為本節(jié)之內(nèi)容?！　∫?、宗教生活宗教予人精神上的慰藉，大凡遇到不如意的事，總會向宗教尋求出路，希望得到解脫，取得內(nèi)心的平靜。唐末五代是昏溷亂世，但釋道兩教都非常興盛。有人尋仙訪道、煉丹制藥；有人棲身梵宇、訪僧論道，總之，佛道二家成為“退隱”生活中——不論是不事王侯的隱，還是公退歸靜的隱——主要的精神棲泊之所?！　。ㄒ唬┣笙稍L道。煉丹制藥　　關(guān)于五代的道教，有謂：“五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經(jīng)籍亡逸，宮宇摧頹?！雹诘贾穼?shí)，又不盡然。卿希泰的《中國道教史》云：　　五代十國的帝王，也因襲唐代的風(fēng)氣，崇信道教。他們在戰(zhàn)火紛飛，自身朝不保夕的年代，尤寄希望于道教神靈庇佑，進(jìn)行了許多崇道活動。③不但五代（梁、唐、晉、漢、周）官方的崇道活動不絕如縷，就算是十國中的吳、吳越、閩、南唐、南漢、前蜀、后蜀等國君主，亦大都崇奉道教，大舉齋醮道場，甚至煉丹合藥，批準(zhǔn)度道士員額，設(shè)置崇玄生員等。

圖書封面

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