傳播技術(shù)建構(gòu)共同體？

內(nèi)容概要

　　本書對(duì)英尼斯和麥克盧漢思想形成的方方面面進(jìn)行了較為完整的展現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上梳理歸納了兩人的基本觀點(diǎn)及其意義。     全書共分五章，內(nèi)容包括傳播技術(shù)建構(gòu)共同體：解讀英尼斯、麥克盧漢的新視角；“技術(shù)民族主義”——加拿大國(guó)家歷史與社會(huì)文化中的傳播技術(shù)思想；英尼斯：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的傳播研究；麥克盧漢：社會(huì)心理學(xué)視野下的傳播研究；從英尼斯到麥克盧漢：作為文化的傳播技術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

李潔，1978年生，湖南懷化人，華東師范大學(xué)文學(xué)碩士，復(fù)旦大學(xué)傳播學(xué)博士，在《新聞與傳播研究》、《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代傳播》、《求索》、《世界民族》、《暨南學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表多篇論文并被《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載，參與教育部重大項(xiàng)目、上海市社科基金等多項(xiàng)課題。主要研究方向?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)與文化、西方傳播理論。

書籍目錄

總序序緒論第一章  傳播技術(shù)建構(gòu)共同體：解讀英尼斯、麥克盧漢的新視角  第一節(jié)  英尼斯、麥克盧漢生平簡(jiǎn)介  第二節(jié)  文獻(xiàn)綜述  第三節(jié)  英尼斯、麥克盧漢技術(shù)思想研究的新視角第二章  “技術(shù)民族主義”——加拿大國(guó)家歷史與社會(huì)文化中的傳播技術(shù)思想  第一節(jié)  傳播技術(shù)締造的國(guó)家  第二節(jié)  追尋中的“加拿大共同體”——“一戰(zhàn)”后加拿大社會(huì)狀況與學(xué)術(shù)思潮  第三節(jié)  加拿大技術(shù)文化的悖論  第四節(jié)  傳播技術(shù)與民族共同體：抹殺？超越？第三章  英尼斯：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的傳播研究  第一節(jié)  媒介與坍塌的民主共同體——英尼斯的傳播思想  第二節(jié)  權(quán)力的技術(shù)——從經(jīng)濟(jì)史研究到傳播研究  第三節(jié)  傳播研究中的制度主義方法論  第四節(jié)  追尋西方文明變更的軌跡——20世紀(jì)文明史研究譜系中的英尼斯  第五節(jié)  借學(xué)術(shù)之手，補(bǔ)文化之天——作為公共知識(shí)分子的英尼斯第四章  麥克盧漢：社會(huì)心理學(xué)視野下的傳播研究  第一節(jié)  媒介與重建的心理共同體——麥克盧漢傳播思想  第二節(jié)  語言達(dá)成交流夢(mèng)——語言與文學(xué)批評(píng)中的媒介思想  第三節(jié)  控制心靈的媒介——麥克盧漢的廣告研究  第四節(jié)  媒介技術(shù)的烏托邦——麥克盧漢與美國(guó)技術(shù)思想  第五節(jié)  完美媒介與宗教共同體理想——作為天主教徒的麥克盧漢第五章  從英尼斯到麥克盧漢：作為文化的傳播技術(shù)  第一節(jié)  摧毀共同體VS重建共同體——英尼斯、麥克盧漢技術(shù)與共同體思想辨析  第二節(jié)  傳播學(xué)脈絡(luò)中的英尼斯與麥克盧漢  第三節(jié)  “文化決定論”與“技術(shù)決定論”——英尼斯、麥克盧漢研究取向的學(xué)術(shù)史辨析結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　傳播技術(shù)建構(gòu)共同體：解讀英尼斯、麥克盧漢的新視角　　第一節(jié)　英尼斯、麥克盧漢生平簡(jiǎn)介　　在很大程度上，英尼斯被視為加拿大學(xué)者的象征，他是“第一位獲得國(guó)際聲譽(yù)的加拿大本土社會(huì)科學(xué)學(xué)者”，被稱為“加拿大經(jīng)濟(jì)史之父”，還是經(jīng)濟(jì)史協(xié)會(huì)第二任主席（1942-1944）、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)第54任主席（1952）。直至今天，多倫多的圣·喬治大學(xué)仍矗立著他的銅像，旁邊的石碑上撰寫著他的生平，多倫多大學(xué)以他的名字命名了一個(gè)學(xué)院?！　?894年，英尼斯出生于加拿大安大略省牛津郡南諾維奇鎮(zhèn)一個(gè)清貧的農(nóng)莊家庭，他的成長(zhǎng)幾乎與加拿大的現(xiàn)代化歷程相伴隨行。在這個(gè)“世界老年時(shí)候孕育的一個(gè)年輕國(guó)家”中，各種最新的交通、信息系統(tǒng)和傳播技術(shù)迅速改變著他身邊的一切：2歲時(shí)，馬可尼發(fā)明了電報(bào)，盧米埃爾兄弟發(fā)明了照相機(jī)；7歲時(shí)，無線電通信在加拿大出現(xiàn)；從11歲開始，英尼斯每天清晨7：00都要乘火車前往中學(xué)上學(xué)，他總是喜歡去吸煙車廂待著，因?yàn)檫@里聚集著各具特色的人物，閑聊著他們千姿百態(tài)的人生故事。也許正是從這時(shí)起，交通技術(shù)在他看來不僅是運(yùn)輸工具，更是新思想與新生活的符號(hào)。真正意識(shí)到鐵路對(duì)祖國(guó)的重要性則始于1915年，他在大學(xué)期間為生活所迫，前往西部的曼尼托巴省參加一項(xiàng)為期5個(gè)月的支教活動(dòng)。通過這段經(jīng)歷，他對(duì)加拿大的西部、西部與整個(gè)聯(lián)邦的關(guān)系等均有所了解，并對(duì)交通問題進(jìn)行了一些思考?！　∮⒛崴沟母赣H是英國(guó)移民的后代，母親則是蘇格蘭移民的后代，他們與周邊的人們一樣，都是虔誠(chéng)的浸禮會(huì)教徒。父母期望英尼斯成為教師或者牧師，英尼斯從學(xué)院畢業(yè)后在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)擔(dān)任了兩年教師，以籌措下一步的學(xué)費(fèi)。他于1912年前往多倫多，進(jìn)入麥克馬斯特大學(xué)學(xué)習(xí)。這是一所專門培養(yǎng)浸禮會(huì)教友子弟的教會(huì)大學(xué)。英尼斯主修歷史與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　　?/pre>








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