我們的幸福感

前言

　　南海滄溟孕育了廣東開拓、進(jìn)取、開放、創(chuàng)新的海洋文化精神，在這個(gè)古代海上絲綢之路的起始地，曾經(jīng)先后涌現(xiàn)出像康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山這些勇立歷史潮頭的尋夢(mèng)人，他們不甘民族沉淪，為強(qiáng)國富民進(jìn)行了苦苦的求索，在近代中國掀起變革圖強(qiáng)的驚天巨浪。當(dāng)歷史的車輪駛進(jìn)20世紀(jì)70年代，中國再一次將改革開放這一強(qiáng)國之夢(mèng)首先賦予了這一片火熱的土地。　　1978年12月18日，具有劃時(shí)代意義的黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。1979年，中共中央、國務(wù)院下發(fā)50號(hào)文件，決定在廣東和福建兩省實(shí)行“特殊政策、靈活措施”，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)。廣東不負(fù)重托，不辱使命，按照中央提出的“殺出一條血路來”的要求，以敢闖敢干、敢為人先的大無畏精神，充分發(fā)揮毗鄰港澳、華僑眾多的優(yōu)勢(shì)，先后創(chuàng)辦深圳、珠海、汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)，大膽引進(jìn)外資，積極開展城市流通體制、價(jià)格體制、所有制結(jié)構(gòu)和農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、農(nóng)村股份合作制等方面的改革，大力興辦“三資”企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，建立經(jīng)濟(jì)開放區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)和開放地帶，迅速掀起了改革開放的第一輪熱潮。　　1992年初春，在我國改革開放的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平同志南下視察，發(fā)表了著名的南方談話，對(duì)廣東的改革開放實(shí)踐給予了充分肯定，明確回答了長(zhǎng)期困擾國人的姓“社”姓“資”問題，強(qiáng)調(diào)指出“發(fā)展才是硬道理”，深刻闡明了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列重大問題。

內(nèi)容概要

幸福是人們對(duì)生活滿意程度的一種主觀感受，幸福包含兩方面：一是幸福指數(shù)，反映人們主觀生活質(zhì)量的核心指標(biāo)；另一種就是每個(gè)人最直接的幸福感受，個(gè)人的內(nèi)心滿足與平衡。改革開放30年來，國民的幸福指數(shù)如何，提升還是下降？30年來，我們每個(gè)人內(nèi)心最直接的幸福感受又是如何？比以前更幸福還是感覺幸福日益變得奢侈？本書是廣東省委宣傳部、省新聞出版局反映改革開放30周年的圖書重點(diǎn)選題之一。本書系統(tǒng)闡述了幸福感的概念、幸福感的影響因子、幸福感的歷史變遷及如何增進(jìn)人們的幸福感等內(nèi)容。

書籍目錄

總序追尋幸?！F(xiàn)代人的目標(biāo)（代序）第一章  幸福感——和諧社會(huì)的和諧指數(shù)之一  第一節(jié)  幸福感的含義  第二節(jié)  從GDP崇拜到GNH關(guān)懷  第三節(jié)  幸福感與和諧社會(huì)第二章  幸福感的歷史變遷  第一節(jié)  中國的幸福感  第二節(jié)  國外的幸福觀念  第三節(jié)  改革開放30年廣東人民的幸福歷程  第四節(jié)  幸福感的反思與未來第三章  幸福感的分類和測(cè)量  第一節(jié)  幸福感的分類  第二節(jié)  幸福感的結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  幸福感的測(cè)量  第四節(jié)  幸福感的解釋模型第四章  物質(zhì)需求與幸福感  第一節(jié)  金錢與幸福感  第二節(jié)  環(huán)境與幸福感  第三節(jié)  飲食、服裝與幸福感第五章  社會(huì)角色與幸福感  第一節(jié)  社會(huì)角色概述  第二節(jié)  角色變化與幸福感  第三節(jié)  社會(huì)階層與幸福感第六章  人際交往與幸福感  第一節(jié)  人際交往的心理學(xué)知識(shí)  第二節(jié)  日常交往與幸福感  第三節(jié)  網(wǎng)絡(luò)交往與幸福感第七章  幸福感的三大來源  第一節(jié)  婚姻與幸福感  第二節(jié)  家庭與幸福感  第三節(jié)  工作與幸福感第八章  休閑與幸福感  第一節(jié)  休閑生活與幸福感  第二節(jié)  不同的休閑愛好與幸福感第九章  性別與幸福感  第一節(jié)  幸福感的性別差異  第二節(jié)  女性的幸福感  第三節(jié)  男性的幸福感第十章  身心狀態(tài)與幸福感  第一節(jié)  幸福感的生理機(jī)制  第二節(jié)  生理狀態(tài)與幸福感  第三節(jié)  心理狀態(tài)與幸福感第十一章  人格、智力與幸福  第一節(jié)  人格與幸福感關(guān)系的研究  第二節(jié)  人格與幸福感關(guān)系的理論  第三節(jié)  智力與幸福第十二章  認(rèn)知、態(tài)度與幸福  第一節(jié)  認(rèn)知與幸福感  第二節(jié)  態(tài)度與幸福感參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　1.理性主義幸福觀　　理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)人的精神快樂和理性能力，認(rèn)為人的幸福必須在理性指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。其主要代表有古希臘倫理學(xué)家赫拉克利特、德謨克里特、伊壁鳩魯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。他們把幸福定義為“靈魂平靜地、安泰地生活著，不為任何恐懼、迷信或其他情感所擾”（第歐根尼·拉爾修）和“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”（伊壁鳩魯）。他們還特別強(qiáng)調(diào)德行對(duì)于幸福的意義，提出“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直和謹(jǐn)慎”（古希臘羅馬哲學(xué)，1957），充分肯定了幸福的前提條件是要有德。　　赫拉克利特認(rèn)為，人生的目的就在于追求理想的幸福生活，人的精神快樂高于肉體快樂?！叭绻腋Ｔ谟谌怏w的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！保ㄕ潞Ｉ?，1987）　　德謨克里特十分強(qiáng)調(diào)高尚的道德在幸福中的意義，他認(rèn)為感官肉體的快樂是短暫的，容易消失，沒有太大的價(jià)值，而精神的快樂就是追求靈魂上的善，就是用理性去認(rèn)識(shí)自然的必然性，這才是真正的快樂。他說：“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直與謹(jǐn)慎?！保ㄖ茌o成，1964）　　伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了赫拉克利特和德謨克里特的思想，他認(rèn)為生命有限而欲求無限，人的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，唯有節(jié)制，才能從精神上獲得快樂與自足?！　喞锸慷嗟轮赋?，人生幸福要具備三個(gè)條件：身體、財(cái)富和德行，而德行最根本。一個(gè)人如果沒有理性和美德，就絕不會(huì)有幸福，幸福就在于善行。他把善行分為兩類，一種是實(shí)踐的或包含在具體職業(yè)活動(dòng)中的善行；一種是理智的善行即包含在為整體事業(yè)而從事的活動(dòng)中的善行。前者是一般的或較低級(jí)的善行，所以是一種有限的幸福，后者是完全的善行，是至善，所以它是絕對(duì)的、至上的幸福?！　“乩瓐D認(rèn)為，快樂和享受不是幸福，幸福在于把靈魂從肉體欲望的墳?zāi)怪薪饷摮鰜恚谟趯?duì)理念的回憶（張靜，2008）?！　√K格拉底、柏拉圖和亞里士多德均主張德行就是幸福，而德行必須有理性的指導(dǎo)，他們一致反對(duì)把感官的享受當(dāng)作幸福的觀點(diǎn)。亞里士多德提出了現(xiàn)實(shí)主義的幸福論，與中國儒家的幸福說更加接近了。亞里士多德認(rèn)為，幸福是至善，是人生的最高目的，但幸福不是柏拉圖式的脫離具體現(xiàn)實(shí)生活的“理念”、“形式”，而是“人類的興旺”，是“生活得好”，“行得好”。

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無

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