中國(guó)人的道德前景

前言

本書(shū)的第一版是1997年出版的。當(dāng)時(shí)正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的時(shí)候。在這個(gè)滲透到社會(huì)方方面面的深刻的變化中，中國(guó)人的道德觀也經(jīng)歷著重新定向的迷茫。過(guò)去所提倡的共產(chǎn)主義道德觀顯然和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相沖突。一個(gè)要無(wú)私奉獻(xiàn)，一個(gè)要追求利潤(rùn)。究竟何者正確，理由何在，迫切需要回答。這本書(shū)就是在這樣的背景下寫(xiě)的。本書(shū)從1997年初版到2002年的五年中，銷(xiāo)售量估計(jì)已超過(guò)8萬(wàn)冊(cè)。它不但在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生影響，也在美國(guó)和歐洲擁有許多讀者，有個(gè)人和組織與我聯(lián)系希望將此書(shū)翻譯成英文。這本書(shū)還獲得了1999年安東尼·費(fèi)雪的國(guó)際紀(jì)念提名獎(jiǎng)。到了2002年，中國(guó)的市場(chǎng)化改革有了很大進(jìn)展，但是社會(huì)的金錢(qián)至上思潮迅速泛濫。見(jiàn)利忘義的行為使社會(huì)的道德水準(zhǔn)普遍降低。這時(shí)候需要強(qiáng)調(diào)的不再是維護(hù)個(gè)人利益的正當(dāng)性，而是對(duì)金錢(qián)的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)自利的克制和對(duì)公共利益的重視。在這樣的背景下我做了第二版的修改。討論了為什么要克制自利，還增加了“道德與快樂(lè)”一章，旨在說(shuō)明金錢(qián)并不是最終追求的目標(biāo)。六年后的今天，社會(huì)所關(guān)心的問(wèn)題又轉(zhuǎn)向了公平和收入分配問(wèn)題。公平是與道德有關(guān)的一個(gè)重要內(nèi)容，我們應(yīng)明確我們要追求的是什么樣的公平，一些公平貌似合理。其實(shí)是對(duì)社會(huì)有害的。所以我把近年來(lái)在這方面的思考呈現(xiàn)給大家。盡管這樣，這本書(shū)還談不上是完整的道德論述。我相信隨著中國(guó)改革的進(jìn)一步深入，還會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題。希望這本書(shū)能夠幫助大家認(rèn)真地思考，探索不斷發(fā)展和變化中的中國(guó)人的道德前景。本書(shū)自1997年歲末出版以來(lái)，中央和地方電視臺(tái)共有3個(gè)欄目采訪了我；《光明日?qǐng)?bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》等許多中央和地方上的報(bào)刊進(jìn)行了程度不同的報(bào)道和評(píng)論；更有許多讀者或?qū)懶呕虼騺?lái)電話，同我就新形勢(shì)下社會(huì)上出現(xiàn)的種種道德問(wèn)題進(jìn)行討論……我獲得了一份欣慰。道德是社會(huì)的共識(shí)，這么多的人士積極加入進(jìn)來(lái)，正是我寫(xiě)作此書(shū)的本意。如果能做到拋磚引玉，喚起更多的人關(guān)注中國(guó)人的道德前景，從而促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展，那么。這本書(shū)才真正得以完成。本書(shū)在出版過(guò)程中，得力于許多同志的辛勤勞動(dòng)，借此再版重印之際，謹(jǐn)向他們表示誠(chéng)摯的謝意。他們是：暨南大學(xué)出版社編輯蘇彩桃女士、嚴(yán)奉強(qiáng)先生；海天出版社特約編輯薛亮女士；20世紀(jì)思想文庫(kù)編委會(huì)執(zhí)行主編陳大鵬先生；中國(guó)人民大學(xué)碩士劉興成先生；北京大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究中心講師王駿先生；深圳文錦中學(xué)楊?lèi)?ài)紅老師。正是由于他們積極熱情的努力，這部著作才能以最快的速度、較好的質(zhì)量與廣大讀者見(jiàn)面。最后，謹(jǐn)向?qū)Ρ緯?shū)進(jìn)行過(guò)報(bào)道和評(píng)論的眾多媒體和廣大的讀者群眾表示深切的敬意，感謝他們對(duì)本書(shū)出版的積極支持和幫助。祝愿我們的國(guó)家、社會(huì)有一個(gè)更加美好的前景！

內(nèi)容概要

本書(shū)著重從兩個(gè)方面討論道德問(wèn)題。第一是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行理性的分析，用大家都同意的簡(jiǎn)單邏輯來(lái)分析各種道德主張的矛盾性和一致性，指出每種主張隱含的出發(fā)點(diǎn)是什么，它可以推廣到何種程度，其界限何在。道德說(shuō)教之所以蒼白無(wú)力就在于缺少理性分析。說(shuō)教者板著面孔，說(shuō)出一堆自己也不能自圓其說(shuō)的主張。叫人覺(jué)得滑稽可笑。其實(shí)。道德問(wèn)題中充滿(mǎn)著引人人勝的矛盾論證，它常引起喜歡思考的人的興趣。第二是大量結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)展開(kāi)理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報(bào)刊上有趣的新聞報(bào)道可以用作我們的素材，許多司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象也是我們討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。越是我們熟視無(wú)睹的事，越能體現(xiàn)大家共同認(rèn)可的規(guī)則。對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象作深層次的探討將有助于我們更透徹地了解自己、反省自己，并看出我們應(yīng)朝什么方向來(lái)修正自己的道德觀念。

作者簡(jiǎn)介

茅于軾，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。1929年出生于南京，抗戰(zhàn)時(shí)輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開(kāi)中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系，以后20余年從事鐵道機(jī)車(chē)車(chē)輛研究。20世紀(jì)70年代中開(kāi)始運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所。1993年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所。曾在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國(guó)礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以訪問(wèn)學(xué)者的身份在美國(guó)哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開(kāi)發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署顧問(wèn)?，F(xiàn)任國(guó)內(nèi)外十二種雜志的主編、顧問(wèn)編輯和編委，2008年1月被聘為羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)特別顧問(wèn)。曾入選美國(guó)Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理——經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《中國(guó)人的道德前景》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧》等書(shū)。發(fā)表了幾百篇有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報(bào)告。

書(shū)籍目錄

第三版前言再版前言前言第一章　道德的悖論　1.君子國(guó)里的利益沖突　2.建立在互相服務(wù)基礎(chǔ)上的社會(huì)是否可行　3.私心的均衡　4.何以私心需要克制第二章　最大多數(shù)人的最大幸福——道德、法律和利益  1.善是什么  2.性善與性惡之爭(zhēng)  3.“善行”與“德行”的區(qū)別  4.法律的道德基礎(chǔ)  5.道德有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值  6.損人不利己  7.什么樣的不公平是不能容忍的　8.對(duì)公平的進(jìn)一步思考第三章  道德是自發(fā)和演化形成的　1.合作比不合作好：道德觀的萌芽　2.生存的藝術(shù)：自然經(jīng)濟(jì)下道德觀的發(fā)展　3.家庭：道德的起源　4.儒教道德之缺陷　5.“為體”、“為用”之爭(zhēng)　6.公德和私德第四章　金錢(qián)、權(quán)力——商品經(jīng)濟(jì)中的兩大支配力量　1.交換，它改變了人類(lèi)的歷史　2.義利之爭(zhēng)　3.商業(yè)的道德觀　4.析“金錢(qián)萬(wàn)能”　5.個(gè)人利益和社會(huì)利益的一致性　6.既要平等，又要公平　7.社會(huì)地位對(duì)道德實(shí)踐的影響第五章　個(gè)人和社會(huì)的致富之道　1.職業(yè)道德　2.商業(yè)道德　3.勞動(dòng)作為商品的道德意義　4.商品經(jīng)濟(jì)下的非交換關(guān)系　5.商品經(jīng)濟(jì)下的理想的道德　6.從通貨膨脹到社會(huì)貼現(xiàn)率　7.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的非自利因素：責(zé)任感第六章　再造中國(guó)人　1.從對(duì)策論到囚徒困境　2.道德是一種公共服務(wù)　3.道德是社會(huì)的共識(shí)　4.道德可以強(qiáng)國(guó)，亦可毀國(guó)　5.讓世界充滿(mǎn)愛(ài)第七章　道德與快樂(lè)　1.快樂(lè)的帕累托改進(jìn)　2.自己快樂(lè)，給人快樂(lè)：人生最重要的學(xué)問(wèn)　3.不讓全社會(huì)的痛苦有所增加：給你所愛(ài)的人以自由  4.博愛(ài)：全社會(huì)快樂(lè)總量的極大化附錄一　作者近年發(fā)表的部分有代表性的文章　1.倫理觀的演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展　2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)隨時(shí)存在著向混亂無(wú)序社會(huì)倒退的傾向　3.啟動(dòng)人們心中的道德資源　4.市場(chǎng)需要道德支持　5.從交通堵塞看道德的發(fā)生和鞏固　6.自由主義和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)　7.錢(qián)！可用損害良心的辦法賺錢(qián)，損害健康的方法花錢(qián)嗎　8.做好事不留名　9.不讓有錢(qián)的人有勢(shì)，不讓有權(quán)的人弄錢(qián)　10.個(gè)人和社會(huì)的致富之道　11.道德建設(shè)中言教不如身教　12.對(duì)出租車(chē)司機(jī)說(shuō)一聲“謝謝”　13.以直報(bào)怨　14.為什么要講寬容　15.經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與人的關(guān)系　16.金錢(qián)如何毀人，又如何造福于人　17.道德與法治附錄二　關(guān)于作者及其作品的部分報(bào)道和評(píng)論　1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家：智慧與責(zé)任　2.經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德眼光　3.道德：經(jīng)濟(jì)抑或不經(jīng)濟(jì)　4.茅于軾在北京大學(xué)提出道德新概念　5.也談中國(guó)道德的重建　　6.現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德憂(yōu)患與民族復(fù)興——茅于軾學(xué)術(shù)思想初評(píng)　7.中央電視臺(tái)《商務(wù)書(shū)廊》欄目主持人楊平與經(jīng)濟(jì)學(xué)  家茅于軾對(duì)話錄　8.平實(shí)以致遠(yuǎn)——記茅于軾先生的生平與學(xué)術(shù)　9.為什么一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是一個(gè)高尚的人——記茅于軾教授　10.經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德——評(píng)《中國(guó)人的道德前景》跋：一位學(xué)者的深沉憂(yōu)思再版后記

章節(jié)摘錄

第一章 道德的悖論1.君子國(guó)里的利益沖突18至19世紀(jì)之間，我國(guó)文學(xué)家李汝珍寫(xiě)了一本小說(shuō)，名叫《鏡花緣》。書(shū)里講了一位叫唐敖的人，由于宦途受挫，跟隨他的妻弟林之洋到海外去游歷。途中經(jīng)過(guò)了許多國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了許多奇風(fēng)異俗。他們經(jīng)過(guò)的第一個(gè)國(guó)家就是“君子國(guó)”。君子國(guó)里的人，個(gè)個(gè)都以自己吃虧讓人得利為樂(lè)事。小說(shuō)的第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒（在衙門(mén)里當(dāng)差的小兵，作者有意用隸卒作例，因?yàn)殡`卒有點(diǎn)特權(quán)，往往欺侮百姓）買(mǎi)物的情況：隸卒……手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意賞光不肯交易了?！辟u(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)。就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦?tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公允。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)？小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過(guò)兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。接著小說(shuō)又描寫(xiě)了另一筆交易。這筆交易中的買(mǎi)方認(rèn)為貨色鮮美索價(jià)太低，而賣(mài)方則堅(jiān)持自己的貨色既欠新鮮，又屬平常。最后成交時(shí)買(mǎi)者盡挑了次等貨物，引起公眾議論，說(shuō)買(mǎi)者欺人不公。買(mǎi)方只好將上等貨與下等貨各攜一半而去。第三筆交易的雙方是在銀子的成色和分量上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。付銀的一方硬說(shuō)自己的銀子成色欠佳，分量不足。而收銀的一方則嫌成色超標(biāo)，戥頭又過(guò)高。無(wú)奈付銀人已走遠(yuǎn)，收銀人只好將他覺(jué)得多收的銀子稱(chēng)出，送給了過(guò)路的乞丐。小說(shuō)中關(guān)于君子國(guó)的描寫(xiě)，有兩點(diǎn)值得我們思考。第一，雙方讓利和雙方爭(zhēng)利都會(huì)引起爭(zhēng)論。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的爭(zhēng)論，都是由各方偏袒自己的利益引起的。因此。我們常常錯(cuò)誤地認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)關(guān)心自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，說(shuō)明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭(zhēng)論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€(gè)和諧、協(xié)調(diào)的社會(huì)。進(jìn)一步的觀察還可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)往來(lái)中，雖然雙方都以牟利為目的，但通過(guò)討價(jià)還價(jià)可以達(dá)成協(xié)議，而在無(wú)私的君子國(guó)里，討價(jià)還價(jià)則不可能。小說(shuō)里不得不借助于兩個(gè)路過(guò)的老翁或一個(gè)乞丐，用強(qiáng)制性的辦法來(lái)解決矛盾（幸虧乞丐是從外國(guó)來(lái)的。如果他也是君子國(guó)的人，則糾紛永無(wú)了結(jié)之時(shí)）。這里包含著一個(gè)極深?yuàn)W而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到和諧的，而利他卻永遠(yuǎn)不可能達(dá)成一致意見(jiàn)，其結(jié)果將是產(chǎn)生一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。這確實(shí)大大地出乎人們的意料。由于君子國(guó)內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的均衡，從動(dòng)態(tài)變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變成“小人國(guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適宜于專(zhuān)門(mén)利己、毫不利人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)“君子”們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決矛盾。但長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將被“小人國(guó)”取代而走向消亡。從這一點(diǎn)來(lái)看，人是自利的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì)的大幸。由此，人類(lèi)才有了創(chuàng)建大同世界的理想。如果人是利他的。則任何理想都不可能建立起來(lái)。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為了減少爭(zhēng)吵，每個(gè)人都應(yīng)多一點(diǎn)關(guān)心別人，多一點(diǎn)克制自己的私欲。可是這一點(diǎn)如果變成了各方行為的目標(biāo)。就會(huì)出現(xiàn)君子國(guó)里的另一種爭(zhēng)吵。也許有人會(huì)說(shuō)君子國(guó)里滑稽的爭(zhēng)吵在現(xiàn)實(shí)生活中是不會(huì)發(fā)生的，可是本書(shū)的討論會(huì)逐漸揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，有一部分確實(shí)和君子國(guó)里發(fā)生的事情有類(lèi)似的原因，或者說(shuō)，是和利益原則的誤導(dǎo)有關(guān)。第二，君子國(guó)里每個(gè)人的動(dòng)機(jī)是什么？首先要問(wèn)的是人們?yōu)槭裁匆灰?？不論是原始的以貨換貨，或是現(xiàn)代社會(huì)的用貨幣換取商品，交換的動(dòng)機(jī)都是改善自己的處境，使自己的生活更方便、更舒適些。如果沒(méi)有這一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，人們?yōu)楹尾晦o辛勞地去參加交換呢？我們每個(gè)人所得到的各種物質(zhì)享受，從針頭線腦到冰箱彩電，都是通過(guò)交換才得到的。如果絕對(duì)避免交換，每個(gè)人就只能到農(nóng)村去種糧種棉花，用土坯壘房子，向土地索取自己生活所需要的一切物品了，當(dāng)然這樣也可以勉強(qiáng)生存下去，我們的祖先曾經(jīng)以這種方式生存了幾萬(wàn)年。但他們絕對(duì)不可能享受任何代文明所提供的最起碼的成果。君子國(guó)里的人已經(jīng)有了國(guó)家。又有了市場(chǎng)，這就說(shuō)明他們已經(jīng)擯棄了自給自足的生活方式。選擇了通過(guò)交換來(lái)改善自己物質(zhì)生活的道路。既然如此。他們又何以要在交換的時(shí)候拒絕考慮自己的利益呢？當(dāng)然，如果交換一開(kāi)始就是為了減少自己的利益增進(jìn)他人的利益，“君子”們的行為或許還可能發(fā)生?？墒敲恳粋€(gè)參與過(guò)交換、有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換雙方都是為了自己的利益去參加交換，而在交換進(jìn)行的過(guò)程中卻又反對(duì)自己的利益，這種前后不一致的動(dòng)機(jī)是自相矛盾的。2.建立在互相服務(wù)基礎(chǔ)上的社會(huì)是否可行過(guò)去在宣傳學(xué)雷鋒的時(shí)候，電視上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫(huà)面：一位學(xué)雷鋒的好心人義務(wù)為附近群眾修理鍋碗瓢盆，于是在他的面前排起了幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，每個(gè)人手里拿著一個(gè)破損待修的器皿。電視臺(tái)作這樣的報(bào)道，目的在于宣傳那位學(xué)雷鋒的好心人，觀眾的注意力也被他所吸引。但是如果沒(méi)有那幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，這種宣傳就毫無(wú)意義了?？墒侵档盟伎嫉氖?，這幾十個(gè)人完全不是來(lái)學(xué)雷鋒做好事的，恰恰相反，他們是來(lái)揀便宜的。用這種宣傳方式來(lái)教育大家為別人做好事，每培養(yǎng)出一名做好事的人，必然同時(shí)培養(yǎng)出幾十名揀便宜的人。過(guò)去人們以為宣傳為別人做好事就可以改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)在是極大的誤解，因?yàn)檫@樣附帶培養(yǎng)出來(lái)的專(zhuān)門(mén)揀別人便宜的人，將數(shù)十倍于為別人做好事的人。從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，這種義務(wù)做好事的行為也完全不值得推廣。免費(fèi)修理招引來(lái)的人，手里拿的多半是破損得厲害、本已不值得再去修的東西，有的干脆就是從垃圾堆里撿來(lái)的?，F(xiàn)在因?yàn)榭梢悦赓M(fèi)修理，修理花的工夫再大，用的材料再多，也都是別人的負(fù)擔(dān)，他們自己所花的代價(jià)只是排隊(duì)要用的時(shí)間而已。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，花了修理用的材料，花了修理的時(shí)間和排隊(duì)的時(shí)間，結(jié)果只是將一件很難再用的器皿修得勉強(qiáng)能用。如果將這些修理用的材料和時(shí)間，以及排隊(duì)用的時(shí)間去從事更有效的生產(chǎn)活動(dòng)，一定能為社會(huì)提供更多的價(jià)值。所以從經(jīng)濟(jì)效率看，這種義務(wù)修理的活動(dòng)也是弊大于利。更有甚者，如果再有一位學(xué)雷鋒的好心人替他去排隊(duì)，自己不必花費(fèi)這個(gè)代價(jià)，等待修理的隊(duì)伍恐怕還會(huì)長(zhǎng)幾倍。這將是一個(gè)十分可笑的情景，一部分人為另一部分人義務(wù)服務(wù)并且?guī)退麄兣抨?duì)。，而受服務(wù)人專(zhuān)門(mén)享受他人所提供的服務(wù)?？梢?jiàn)義務(wù)為他人服務(wù)的制度，必須以有一批享受別人服務(wù)的人為前提條件。這大概是鼓吹義務(wù)為別人服務(wù)的人所從來(lái)沒(méi)有想到的吧。義務(wù)幫別人修理器皿，還有一個(gè)意想不到的結(jié)果。即原來(lái)從事修理業(yè)并以此為生的人，被這些學(xué)雷鋒的好心人所排擠，他們可能是下崗的生活有困難的人。我絲毫也不反對(duì)向雷鋒學(xué)習(xí)，他幫助有困難的人，這對(duì)社會(huì)是有益的，是完全必要的。但是要求人義務(wù)做好事，則把事情弄混亂了。這是歪曲了雷鋒精神。在我們這個(gè)社會(huì)里有一些憤世嫉俗的人，討厭這個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)。有錢(qián)人趾高氣揚(yáng)，頤指氣使，而沒(méi)錢(qián)的人不得不委曲求全。金錢(qián)扭曲了人和人之間的正常關(guān)系。因此他們希望建立一個(gè)彼此服務(wù)、不講價(jià)錢(qián)的社會(huì)。農(nóng)民無(wú)償?shù)貫榇蠹曳N糧食，工人無(wú)償?shù)貫榇蠹铱棽?、做衣服，理發(fā)師無(wú)償?shù)貫榇蠹依戆l(fā)等。這樣一個(gè)理想社會(huì)是否可行，值得我們思考。這里涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)很深?yuàn)W的資源配置理論，不是幾句話能夠講得清楚的。但是我們不妨做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。拿免費(fèi)理發(fā)作例子，現(xiàn)在男人一般每三四個(gè)星期理一次發(fā)，如果變成免費(fèi)理發(fā)，他們可能每星期都要理一次發(fā)。比較收費(fèi)和免費(fèi)，顯然收費(fèi)能夠更有效地使用理發(fā)師的勞動(dòng)。更深究一步，在收費(fèi)的情況下收多少錢(qián)最合適，或者理發(fā)的價(jià)格決定了理發(fā)師的勞動(dòng)在全社會(huì)中的份額。收費(fèi)低，理發(fā)的人會(huì)增多，理發(fā)師的數(shù)量就需要增加。其他一切工種的多少都是這樣決定的。這就是資源配置理論。我國(guó)農(nóng)村的不少地方盛行著互相免費(fèi)服務(wù)的習(xí)慣。某家需要蓋新房，親戚朋友都來(lái)幫忙。一般是不付報(bào)酬的，頂多有一頓帶肉的好飯。下次別人蓋房，就用自己的免費(fèi)服務(wù)作回報(bào)。鄉(xiāng)間還有一些會(huì)修理電器用具的技工，他們?yōu)猷l(xiāng)親們服務(wù)往往也是免費(fèi)的，只是過(guò)年過(guò)節(jié)鄉(xiāng)親們送一些禮作為補(bǔ)償。這種不用金錢(qián)的交換不能準(zhǔn)確計(jì)量服務(wù)的價(jià)值，有價(jià)值的勞動(dòng)不能得到發(fā)展，社會(huì)的分工得不到鼓勵(lì)。可見(jiàn)金錢(qián)和價(jià)格在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。至于金錢(qián)取代了人情。當(dāng)然不是我們所希望的，但我們不能因?yàn)榻疱X(qián)侵蝕了人情就不要金錢(qián)。事實(shí)上人們?yōu)榱擞行褂觅Y源將永遠(yuǎn)離不開(kāi)金錢(qián)和價(jià)格，舍此別無(wú)他法。當(dāng)然，我們也完全有可能建設(shè)一個(gè)既有人情又有效率的社會(huì)。3.私心的均衡甲、乙兩人分吃蘋(píng)果。甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚為不快，責(zé)怪甲說(shuō)：“你怎么這樣自私？”甲反問(wèn)道：“要是你先拿，你拿哪一個(gè)呢？”乙答：“我先拿就拿小的那個(gè)?！奔仔Φ溃骸叭绱苏f(shuō)來(lái)，我的拿法是完全符合你的愿望的?！?在此，甲揀了乙的便宜，因?yàn)橐曳钚辛恕跋热撕蠹骸钡脑瓌t；然而乙卻無(wú)法揀甲的便宜，因?yàn)榧撞⒉环钚羞@個(gè)原則。所以當(dāng)社會(huì)里只有一部分人奉行“先人后己”的原則時(shí)，必定這一部分人吃虧，另一部分人占利。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必引起爭(zhēng)吵?？梢?jiàn)這種“先人后己”的原則如果只有一部分人愿意實(shí)行的話，最終是行不通的。如果甲、乙兩人同時(shí)都奉行這個(gè)原則，上述這個(gè)分蘋(píng)果的問(wèn)題仍舊無(wú)法解決。因?yàn)閮扇硕家饶眯〉模謺?huì)在新的問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不下，正如在君子國(guó)里發(fā)生的事。不但兩個(gè)人組成的社會(huì)里會(huì)發(fā)生這樣的問(wèn)題，許多人組成的社會(huì)里也有這個(gè)問(wèn)題。如果全社會(huì)中除了一個(gè)人以外，其他的人全都奉行“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的原則，將全社會(huì)的利益都?xì)w這一個(gè)人享用，至少在邏輯上還講得通。如果連這個(gè)唯一例外的人，也轉(zhuǎn)而奉行“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的原則的話，則這個(gè)社會(huì)就無(wú)法存在下去，除非它的利益可以輸出。再?gòu)牡厍蛏系娜祟?lèi)的角度來(lái)看，輸出利益是沒(méi)有可能的。產(chǎn)生這些矛盾的邏輯上的原因，在于從社會(huì)整體來(lái)看，不存在“別人”與“自己”的差別。雖然對(duì)某一個(gè)具體的張三或李四來(lái)說(shuō)，自己就是自己，別人就是別人，二者絕不會(huì)混淆。但是就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人既是他自己，又是別人眼中的別人。 當(dāng)“先人后己”的原則應(yīng)用于他自己時(shí)，他應(yīng)該后于別人考慮自己的利害得失；可是當(dāng)同一個(gè)原則應(yīng)用于別人時(shí)，他又成了別人，他的利益又應(yīng)先于別人（另一個(gè)自己）得到考慮。這樣同一個(gè)社會(huì)成員的利益究竟應(yīng)該先于別人還是后于別人，就陷入了矛盾。所以“先人后己”和“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”一類(lèi)的要求包含著邏輯上的矛盾，不可能成為真正得以實(shí)施的處理人際關(guān)系的原則。當(dāng)然這絕不是說(shuō)，先人后己的精神不值得稱(chēng)贊，或者這種行為不高尚。而是說(shuō)，這種原則不能成為社會(huì)成員中利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)。經(jīng)歷過(guò)文化大革命的人一定還記得，當(dāng)“斗私批修”的口號(hào)喊得震天響的時(shí)候，也正是一批野心家、陰謀家的私欲膨脹到極點(diǎn)，圖謀篡權(quán)殺人的時(shí)候。那時(shí)大多數(shù)善良天真的老百姓真的相信“斗私批修”可以成為普遍的社會(huì)準(zhǔn)則，因而真心誠(chéng)意地身體力行。與此同時(shí)又有一批投機(jī)分子，他們窺察出“君子可欺以其方”，別人“斗私批修”，正是他們大撈便宜的好機(jī)會(huì)。他們以打倒剝削為借口去抄別人的家，卻把抄來(lái)的金銀財(cái)寶裝進(jìn)自己的口袋；他們號(hào)召別人“狠斗私字一閃念”，要?jiǎng)e人為了革命的利益承認(rèn)自己是叛徒、特務(wù)、反革命，以便在自己的功勞簿上加上一筆；他們甚至不惜置人于死地，只要自己能圖得一官半職。我們?cè)谇懊嬷环治隽恕跋热撕蠹骸痹诶碚撋系拿埽幕蟾锩臍v史又證明了此種原則普遍推行時(shí)在實(shí)踐上所出現(xiàn)的矛盾?，F(xiàn)在文化大革命已經(jīng)過(guò)去，那時(shí)所提出來(lái)的許多口號(hào)正經(jīng)受著質(zhì)疑和批判。但是處理人與人之間利益關(guān)系的原則究竟是什么，似乎還沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的重新思考。有不少宣傳材料仍舊用老一套的說(shuō)教來(lái)要求群眾，在民事糾紛調(diào)解中，甚至在法庭審判案件中，陳舊的觀點(diǎn)仍然有著很大的影響。善于思考的讀者對(duì)于前面提到的兩個(gè)人分蘋(píng)果的例子，一定會(huì)提出進(jìn)一步的問(wèn)題。如果說(shuō)“先人后己”不能解決合理分配的問(wèn)題，難道說(shuō)“先己后人”或者說(shuō)什么其他更高明的原則能解決這個(gè)難題嗎？蘋(píng)果是一大一小。參加分配的就這么兩個(gè)人，恐怕神仙也找不出好辦法來(lái)。但是。在一個(gè)有交換的社會(huì)里，上述難題就不難解決。這兩個(gè)參與分配的人可以通過(guò)協(xié)商取得一個(gè)雙方都同意的解決辦法。例如這一次甲拿大蘋(píng)果。下一次乙拿大蘋(píng)果；或者拿大蘋(píng)果的人向拿小蘋(píng)果的人支付一點(diǎn)補(bǔ)償。在有貨幣的社會(huì)里，用后一種方法一定可以找到一種雙方都同意的解決方案。只要將補(bǔ)償?shù)慕痤~從最小的單位（一分錢(qián)）算起，逐步增加，一直到任何一方首先同意拿小蘋(píng)果再加上補(bǔ)償為止。因?yàn)樽畛跹a(bǔ)償?shù)慕痤~很少，我們可以認(rèn)為雙方都愿意拿大蘋(píng)果。當(dāng)補(bǔ)償?shù)慕痤~多到某個(gè)程度，甲、乙雙方之中有一方同意拿小蘋(píng)果加補(bǔ)償時(shí)，另一方仍舊愿意拿大蘋(píng)果并支付補(bǔ)償，所以此方案是同時(shí)能被雙方接受的，而且我們還可以肯定，補(bǔ)償金額是有限度的，它不可能超過(guò)大蘋(píng)果價(jià)值的一半。因?yàn)樵谧顦O端的情況下，小蘋(píng)果的價(jià)值小到接近于零，拿小蘋(píng)果的一方也不會(huì)感到吃虧。此時(shí)他拿到半個(gè)大蘋(píng)果的價(jià)值，另一方拿到一個(gè)大蘋(píng)果同時(shí)支付了半個(gè)大蘋(píng)果的價(jià)錢(qián)，雙方拿到的價(jià)值是相等的。所以在有貨幣的情況下，補(bǔ)償?shù)慕痤~必定大于零，小于半個(gè)大蘋(píng)果。我們有把握說(shuō)，只要雙方是理智地考慮這一問(wèn)題，就不可能找不到解決問(wèn)題的辦法。這就是具有利益的均衡點(diǎn)。

后記

本書(shū)自1997年歲末出版以來(lái)，中央和地方電視臺(tái)共有3個(gè)欄目采訪了我；《光明日?qǐng)?bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》等許多中央和地方上的報(bào)刊進(jìn)行了程度不同的報(bào)道和評(píng)論；更有許多讀者或?qū)懶呕虼騺?lái)電話，同我就新形勢(shì)下社會(huì)上出現(xiàn)的種種道德問(wèn)題進(jìn)行討論……我獲得了一份欣慰。道德是社會(huì)的共識(shí)，這么多的人士積極加入進(jìn)來(lái)，正是我寫(xiě)作此書(shū)的本意。如果能做到拋磚引玉，喚起更多的人關(guān)注中國(guó)人的道德前景，從而促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展，那么。這本書(shū)才真正得以完成。本書(shū)在出版過(guò)程中，得力于許多同志的辛勤勞動(dòng)，借此再版重印之際，謹(jǐn)向他們表示誠(chéng)摯的謝意。他們是：暨南大學(xué)出版社編輯蘇彩桃女士、嚴(yán)奉強(qiáng)先生；海天出版社特約編輯薛亮女士；20世紀(jì)思想文庫(kù)編委會(huì)執(zhí)行主編陳大鵬先生；中國(guó)人民大學(xué)碩士劉興成先生；北京大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究中心講師王駿先生；深圳文錦中學(xué)楊?lèi)?ài)紅老師。正是由于他們積極熱情的努力，這部著作才能以最快的速度、較好的質(zhì)量與廣大讀者見(jiàn)面。最后，謹(jǐn)向?qū)Ρ緯?shū)進(jìn)行過(guò)報(bào)道和評(píng)論的眾多媒體和廣大的讀者群眾表示深切的敬意，感謝他們對(duì)本書(shū)出版的積極支持和幫助。祝愿我們的國(guó)家、社會(huì)有一個(gè)更加美好的前景！

媒體關(guān)注與評(píng)論

傾心關(guān)注中國(guó)社會(huì)三十年而成的一部厚重之作，反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)，拷問(wèn)社會(huì)良知，2008年再度全新出版。那些在社會(huì)風(fēng)氣敗壞時(shí)，仍能不為所動(dòng)，堅(jiān)守道德信條的人，是我閃民族的脊族?！　　髡哌@本書(shū)不作空洞的說(shuō)教，也沒(méi)有意識(shí)形態(tài)化的道德理想主義的余毒，而是結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)司空見(jiàn)慣的生活現(xiàn)象，對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行例行的分析，用大家都同意的簡(jiǎn)單邏輯來(lái)分析各種道德主張的矛盾性和一致性…… 　　——《南方周末》 與一般文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)相比，道德不啻是一項(xiàng)十分獨(dú)特的領(lǐng)域，這是一片極易陷于枯燥冗長(zhǎng)的沼澤地。所幸，與常見(jiàn)的道德說(shuō)教大異其趣，《中國(guó)人的道德前景》是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)討論道德問(wèn)題，因此書(shū)中充滿(mǎn)了別開(kāi)生面、引人人勝的豐富內(nèi)容。 　　——《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》 《中國(guó)人的道德前景》繼承了制度學(xué)派將道德觀視為影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的非正式制度的觀點(diǎn)，確立了道德作為“公共服務(wù)”的性質(zhì)。 　　——香港《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》 “毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人”很久以來(lái)一直作為中國(guó)人的道德信條，然而，我們選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)，就必須肯定追求自利是正當(dāng)行為。那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下什么是真正的道德，它與傳統(tǒng)道德有何異同呢？《中國(guó)人的道德前景》就是這樣一本討論道德是非問(wèn)題的作品。 　　——中國(guó)中央電視臺(tái) 茅老師通過(guò)自己的行為，證明了在一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的時(shí)代也可以做一個(gè)高尚的人，一個(gè)遵循道德規(guī)范的人。他的道德形象最終會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)的道德秩序的復(fù)興產(chǎn)生積極的影響。茅老師的所有這些貢獻(xiàn)都將融入我們的社會(huì)與文明，并將超越生命，與社會(huì)和文明一起永存。 　　——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪 《中國(guó)人的道德前景》主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面討論道德問(wèn)題的，但是卻用一種自由輕松的隨筆寫(xiě)法，列舉大量生動(dòng)的案例，進(jìn)而加以分析和展開(kāi)議論，真正做到了通俗易懂，深入淺出。這既是該書(shū)的成功之處，也是茅教授與眾不同的特色。 　　——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張曙光 茅先生是一個(gè)數(shù)學(xué)功底很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)很有思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這本《中國(guó)人的道德前景》從某一側(cè)面充分展示了茅先生的思想性。 　　——北京大學(xué)副教授王駿

編輯推薦

《中國(guó)人的道德前景(第3版)》1999年獲昨安東尼·費(fèi)雪爵士國(guó)際紀(jì)念獎(jiǎng)。傾心關(guān)注中國(guó)社會(huì)三十年而成的一部厚重之作，反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)，拷問(wèn)社會(huì)良知，2008年再度全新出版?！　∧切┰谏鐣?huì)風(fēng)氣敗壞時(shí)，仍能不為所動(dòng)，堅(jiān)守道德信條的人，是我閃民族的脊族。——作者

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