微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十講

前言

本書從2004年第一版問世以來，很受讀者的歡迎。不但大學(xué)里學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)用來作參考書，還有大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的人士，拿這本書作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門讀物。為了滿足市場的需要，出版社決定再版。借此機(jī)會我對本書的內(nèi)容作了一些調(diào)整，主要是增加了一些輔助性的文章，用以幫助讀者更容易地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義。這些文章放在附錄里，作為單獨(dú)的一個部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)是已經(jīng)成型的一個學(xué)科，特別是它的微觀部分，多年來主要的內(nèi)容沒有太大的增減。如從薩繆爾森最著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書來看，它1955年的第11版和時隔37年以后1992年的第14版。

內(nèi)容概要

　　《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十講》為茅于軾先生在天則書院開講的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)培訓(xùn)課程的講義。作者以價值理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，探討了擇優(yōu)分配原理、價值與一般均衡、交換理論、需求與消費(fèi)、生產(chǎn)理論、市場和壟斷等經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，并對經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德、經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)制度，以及我國當(dāng)今許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了理性分析?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)十講》深入淺出，鞭辟入里，可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀物，也可以用作大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生的參考讀物。這是一本別開生面的經(jīng)濟(jì)學(xué)中級讀物，為讀者提供了對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)一步思考。

作者簡介

茅于軾，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。1929年出生于南京，抗戰(zhàn)時輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系，以后20余年從事鐵道機(jī)車車輛研究。20世紀(jì)70年代中開始運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國社

書籍目錄

前言怎樣學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)（代序）第一講  價值與一般均衡  關(guān)于講座的對象和方法  經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題  一般均衡決定商品價值  計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須變革的原因  一般均衡理論的運(yùn)用和挑戰(zhàn)  價格的變化性  經(jīng)濟(jì)分析的困難與延伸第二講  交換理論  交換的基本規(guī)律  個人消費(fèi)與社會價格  自由交換與市場經(jīng)濟(jì)  一些數(shù)學(xué)補(bǔ)充  要點(diǎn)總結(jié)第三講  需求和消費(fèi)  偏好如何決定  需求變動的規(guī)律  消費(fèi)者剩余和社會分工  需求彈性及其應(yīng)用第四講  生產(chǎn)理論  生產(chǎn)要素創(chuàng)造財(cái)富  要素的有效利用  社會生產(chǎn)的最優(yōu)原則  按要素貢獻(xiàn)分配收入第五講  擇優(yōu)分配原理  邊際分析和價值工程  尋求效益最優(yōu)點(diǎn)  邊際收益遞減規(guī)律  擇優(yōu)分配案例  資源的合理配置  補(bǔ)充總結(jié)第六講  經(jīng)濟(jì)可行性分析和市場  貼現(xiàn)率和經(jīng)濟(jì)分析  市場制度的利弊第七講  完全競爭市場和壟斷  匯率的形成  市場均衡的特點(diǎn)  自然壟斷  其他壟斷問題第八講  從“囚徒困境”到博弈論  從“囚徒困境”說起  博弈論的基本概念和分析方法  較復(fù)雜的博弈方式：混合策略  博弈均衡的一般規(guī)律  博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單應(yīng)用  補(bǔ)充總結(jié)第九講  計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)  一些基礎(chǔ)知識  回歸分析和正態(tài)分布  計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用第十講  經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德  為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德有關(guān)  自利能夠達(dá)到均衡  毫不利己、專門利人的邏輯矛盾  人與人的對等關(guān)系  利人利己就是財(cái)富的創(chuàng)造  有利于各方的交換為什么難以形成制度  財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和市場制度  人類社會的目標(biāo)和制度前景  快樂和經(jīng)濟(jì)附一講  經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)制度  何以價值問題重要  交換價值是唯一的答案  糧食問題  一般均衡理論  自由經(jīng)濟(jì)和一般均衡  自由思想是一所好大學(xué)必備的精神  交換如何產(chǎn)生了財(cái)富  市場的毛病和糾正之道  財(cái)產(chǎn)的保護(hù)  30年改革的成就附錄  析“金錢萬能”  資源配置全球化的意義  匯率的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析  貨幣和價值觀的起源以及對社會發(fā)展的影響  經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的思考方法  流通生財(cái)  神秘的貨幣  收入分配問題的再審視  談土地的價格  鐵路春運(yùn)不漲價的社會成本  中國電力價格監(jiān)管的幾個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題  我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

章節(jié)摘錄

交換的基本規(guī)律今天要講的交換理論，跟一般均衡一樣，也是一個非常重要的基本理論。我們從一個簡單的模型說起。它要討論的問題是：假定有兩個人，各自擁有一批商品，現(xiàn)在讓他們自由地交換，最后，在什么狀況下，交換會停止下來。通過這個簡單的模型，我們可以看清交換發(fā)生的過程和規(guī)律。首先，假定有兩個人，一個人擁有蘋果，一個人擁有香蕉。一般而言，人總是喜歡新鮮和多樣化的，所以我們有理由認(rèn)為他們要進(jìn)行交換。這兩個人的偏好未必一樣，但一般而言，不是特別喜歡吃香蕉并且拒絕蘋果，也不是特別喜歡吃蘋果并且拒絕香蕉，他們希望有機(jī)會都能吃一點(diǎn)。這時候，如果他們各自擁有100個蘋果和100個香蕉，很顯然，他們要進(jìn)行交換。如果他們倆對蘋果和香蕉的偏好完全相同，他們一定會交換到各自擁有50個蘋果和50個香蕉為止——只有這樣，他們才能獲得最大限度的滿足。這個結(jié)果是在特殊的假定下得出的，接下來我們探討更普遍的情況。雖然兩人的偏好未必完全相同，但很可能是希望有機(jī)會都吃一點(diǎn)。他們會拿自己所擁有的向?qū)Ψ浇粨Q自己所沒有的，交換的比例我們不知道，暫時假定為1：1。這個比例不影響以后的推論。在這里，交換的比例并不重要，重要的是，對方擁有的是自己所稀缺的，他們都很希望得到對方的物品，這樣，交換就必然發(fā)生。他們以1：1的比例不斷地交換，在此過程中，對方多余而自己稀缺的東西數(shù)量逐漸在改變，對方的不那么多余，自己的也不那么稀缺r。所以達(dá)到某一程度時，會有一方首先提出終止交換。有可能另一方恰好也感覺已經(jīng)滿足，不再繼續(xù)交換。但也有可能另一方還希望繼續(xù)交換，此時他必須讓一點(diǎn)步，以說服對方同意繼續(xù)交換，使雙方都能得利。如果讓一點(diǎn)步對方還不同意。說明讓步還不夠.要多讓一點(diǎn)。如果多讓了對方還不同意，就得再多讓，一直到自己也覺得不能再讓了。所以在交換停止時，一定是雙方同時感覺不需要再交換了。這時候出現(xiàn)了均衡。這一點(diǎn)十分重要。在交換過程中，物品的效用隨著數(shù)量的增多而減少，我們稱之為邊際收益遞減。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個公理性假定，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石。如果不是收益遞減，人類社會將陷入某種單一消費(fèi)（例如吸食鴉片）的畸形世界。收益遞減規(guī)律具有普遍性，然而它又無法用更基本的邏輯來證明，所以只好把它當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公理——普遍符合事實(shí)因而無須證明的規(guī)則。當(dāng)然，從動態(tài)角度看，收益遞增也是存在的，對這個問題有很多研究，留待以后討論。歸納起來，交換達(dá)到均衡的條件是這樣的：假設(shè)對甲而青，甲a個蘋果的效用等于甲b個香蕉的效用；對乙而言，乙a個蘋果的效用等于乙b個香蕉的效用。如在交換達(dá)到均衡時必有：甲a／甲b=乙a／乙b，否則交換將繼續(xù)進(jìn)行。這個公式的意義是：不論開始時兩個人對蘋果和香蕉的相對評價有多大的差別，在達(dá)到交換均衡時，兩個人對蘋果和香蕉的評價必定趨于一致。換句話講，如果他們倆對蘋果和香蕉的相對評價不一致，必定還有能使雙方得利的交換機(jī)會。只要在相應(yīng)的評價比中間，找到一個交換比，必定能使雙方都得利。比如說，甲認(rèn)為兩個蘋果的價值相當(dāng)于一個香蕉（香蕉的價值兩倍于蘋果），而乙認(rèn)為兩個香蕉的價值相當(dāng)于一個蘋果（蘋果的價值兩倍于香蕉），那么用1：1的交換比讓他們兩人互相交換，雙方都能夠得利。只要兩人對蘋果和香蕉的相對評價不同，這個推理總是可以應(yīng)用的。我們注意到，隨著兩人之間交換的進(jìn)行，他們倆對于蘋果和香蕉的相對評價也在改變，最后一定會達(dá)到兩人對蘋果和香蕉的相對評價完全一致為止。因?yàn)橹灰灰恢驴傆欣^續(xù)交換的可能。當(dāng)出現(xiàn)第三者時，甲乙兩人之間所達(dá)成的交換比，未必符合第三個人的主觀評價。他會提出一個不同的交換比，只要這個交換比不同于甲乙兩人所已經(jīng)達(dá)成的交換比，就能夠?yàn)樗麄儍扇酥惶峁┙粨Q機(jī)會。當(dāng)一切交換機(jī)會都被用盡時，這三個人對蘋果和香蕉的相對評價的比例一定全部相等。上述模型還可以推廣到多種物品的情況，因?yàn)槎喾N物品中任意兩種都存在這個規(guī)律，所以，不管你有多少種物品，物品的數(shù)量如何，商品交換的均衡條件都是相同的，只要允許交換，最后的結(jié)果就是雙方擁有的各種物品的效用比對雙方而言都相等。在上述模型中，還有一些隱含的前提。首先，兩個人都想改善自己的處境。他們的出發(fā)點(diǎn)不是幫助對方，也不是為難對方，只是想增進(jìn)自己的利益。其次，他們有行動的自由，不受強(qiáng)制。他們可以選擇自己喜歡的交換方式。特別關(guān)鍵的是，他們對物品的所有權(quán)有保障，雙方的權(quán)利是對等的。否則，他們之間就可能沒有交換，只有搶奪?？傊?，如果甲乙雙方各自擁有一堆貨物，他們又有交換的自由，交換必定會發(fā)生，最后完成充分交換之后，即一切通過交換改善自己處境的機(jī)會都用盡以后，會出現(xiàn)交換的均衡。對他們兩人來說，任何兩種物品的效用比全都相等。這個結(jié)論適用于一切場合——初始的分配相同或者不相同、兩個人或者更多人之間以及各種可能的古怪偏好。奇怪的是交換的最后，他們對物品的效用評價全都一致。

媒體關(guān)注與評論

茅于軾，北京天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長。中國當(dāng)前最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，民間經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重要代表。1979年提出擇優(yōu)分配原理，重新構(gòu)造了整個微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，1997年提出人與人的等價關(guān)系……他任理事長的天則經(jīng)濟(jì)研究所是推動中國制度變革的重要民間力量?！　　袊鐣茖W(xué)院城市發(fā)展與研究中心、科學(xué)網(wǎng)評價中國改革功勛(貢獻(xiàn))人物茅于軾經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是在資源約束的條件下追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大，反過來也可以說，要在某個產(chǎn)出水平上使資源使用最小。這個觀念有重要的現(xiàn)實(shí)意義。拿中國的經(jīng)濟(jì)改革來說，一般人認(rèn)為它的目標(biāo)是要擴(kuò)大我們的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，其實(shí)，也應(yīng)該這么理解：把我們的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出設(shè)定在某個水平上，如何使我們的制度成本最低。　　——茅于軾《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十講》要知道，社會存在的最大浪費(fèi)，不是家庭理財(cái)錯誤，而是資源配置錯誤。價格管制造成的僵化、大量的爛尾樓、進(jìn)出口中的政府補(bǔ)貼、失業(yè)導(dǎo)致的人力浪費(fèi)等等，都是資源配置問題，個人對此毫無辦法，必須由懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的政府官員來解決?？梢哉f，絕大部分的政府官員都應(yīng)該學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而企業(yè)家卻未必一定要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　　┯谳Y《由(微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十講)說開去》(原載《文匯報(bào)》)

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