從詩教看

內(nèi)容概要

　　《從詩教看〈韓詩外傳〉》是漢代今文三家詩流傳下來的唯一一部較為完整的說解《詩經(jīng)》的著作，準(zhǔn)確地說，《從詩教看韓詩外傳》要探討的詩教是《詩》教。 全書共分5章，內(nèi)容包括作為孔門教化經(jīng)典的詩，治道與韓嬰詩教，《從詩教看〈韓詩外傳〉》的斷章取義，《從詩教看〈韓詩外傳〉》的歷史構(gòu)造，《從詩教看〈韓詩外傳〉》的禮治思想。

書籍目錄

引言　回到詩教第1章　以述為作：作為孔門教化經(jīng)典的詩1.1　春秋用詩1.2　以述為作1.3　思無邪1.4　詩可以興1.5　詩言志第2章　時遇：治道與韓嬰詩教2.1　文武并用2.2　走向治道的韓詩2.3　德教與詩教第3章　推詩意：《韓詩外傳》的斷章取義3.1　引詩方式3.2　意義的領(lǐng)會3.3　一個公案第4章　取春秋：《韓詩外傳》的歷史構(gòu)造4.1　歷史群像圖：女、士、君4.2　孔子形象分析4.3　傳承詩事的韓詩第5章　審之禮：《韓詩外傳》的禮治思想5.1　孟荀之辨5.3　經(jīng)與權(quán)5.3　原始察終結(jié)語　回到詩教與經(jīng)典教學(xué)參考文獻(xiàn)附錄　文獻(xiàn)綜述

章節(jié)摘錄

　　第1章　以述為作：作為孔門教化經(jīng)典的詩　　司馬遷《史記·孔子世家》云：“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故日、曰‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始’。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！庇纱送癸@的關(guān)于孔子刪詩正樂的問題一直是歷代《詩》三百研究的一樁公案，馮浩菲先生在其《歷代詩經(jīng)論說述評》一書中輯錄了歷代關(guān)于此公案具有代表性的十四種論述，并把這些論述具體概括為兩種觀點：“一種認(rèn)為孔子有正樂之功，而無刪古詩、編成《詩經(jīng)》之事”；“另一種觀點認(rèn)為孔子有刪古詩、編成《詩經(jīng)》之事”。根據(jù)前人論說，馮先生提煉了六大理由支持前一種論說的基本看法，但同時也吸收了后一種觀點中有關(guān)區(qū)分刪詩與編詩的論述，從而適度地承認(rèn)了孔子“自衛(wèi)返魯之后，進(jìn)行正樂工作，又對這種本子進(jìn)行一定的整理工作”。馮先生的說法是信而有證的，但問題是傳統(tǒng)對“孔子刪詩正樂與否”的爭論是與更寬泛的“《詩》三百與孔子的關(guān)系問題”密不可分的，正因為在前提上接受了《詩》三百不是普通的詩，而是圣人立教的經(jīng)典（上文司馬遷云，“取可施于禮義”，正透露了此中消息），因此，直到具體地探討孔子刪詩正樂與否的時候，才一步步夸大歷史事實，不僅認(rèn)為孔子有正樂之事，而且認(rèn)為孔子有編詩之勞，乃至有刪詩之功。這就提示我們?nèi)绻嬲斫膺@一公案，單單有歷史的考證還不行，還應(yīng)從意義闡釋的角度理解孔子閱讀《詩》三百的儒家詩教立場，我們不妨以此為話題，進(jìn)入孔子所創(chuàng)發(fā)的“儒家詩教”的探討?！　　?/pre>








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