戲劇鑒賞

前言

藝術(shù)，一個(gè)美好而高貴的字眼。色彩斑斕的藝術(shù)世界，浩渺無(wú)垠而神奇迷人。歷史學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中發(fā)人深省地寫道：“我們?nèi)羰且芯克械臍v史，我們必須先解答一個(gè)迄今未提出的問(wèn)題：歷史為誰(shuí)而存在？…也許，現(xiàn)在我們也得提問(wèn)：藝術(shù)為誰(shuí)而存在？藝術(shù)何為？無(wú)疑，藝術(shù)是為人所創(chuàng)造和獨(dú)有的，也是為人而存在的。德國(guó)偉大的詩(shī)人和美育家席勒曾經(jīng)由衷贊美道：論勤奮你不及蜜蜂／論敏捷你更像一個(gè)蠕蟲／論智慧你又低于高級(jí)的生物／可是人類??！你卻獨(dú)占藝術(shù)。藝術(shù)是人所特有的，是人類有史以來(lái)不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類的世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位。多姿多彩的藝術(shù)世界是一個(gè)廣闊的令人心馳神往的領(lǐng)域。從我們的“文質(zhì)彬彬”的孔老夫子聞韶樂(lè)而“三月不知肉味”的沉醉忘我，從秦國(guó)善歌者秦青“扶節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”，韓娥鬻歌假食，“余音繞梁櫟，三日不絕”的奇特效果，從張僧繇畫龍點(diǎn)睛，神龍破壁而飛的神奇?zhèn)髡f(shuō)中……都不難窺豹一斑。而從西班牙阿爾塔米拉洞穴中琳瑯滿目的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時(shí)代生氣勃勃的舞蹈汶彩陶盆，從記述一個(gè)完整的勞動(dòng)過(guò)程的原始詩(shī)歌《彈歌》，到“詩(shī)、歌、舞”三位一體、“三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂(lè)”，從大氣磅礴，以“命運(yùn)之神在敲門”的“敲門聲”而扣人心弦、動(dòng)人心魄的《命運(yùn)交響曲》，到以扭曲、變形和夸張的藝術(shù)手法深刻表達(dá)了人類良知與人類和平之美好愿望的《格爾尼卡》……形形色色、豐富多彩的藝術(shù)都始終表現(xiàn)并深化、凝定著人類的情感、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)世界。事實(shí)上，從古希臘雅典娜神廟鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言開(kāi)始，從作為人類童年時(shí)期心智之表現(xiàn)的、被馬克思贊譽(yù)為后人“無(wú)法企及的藝術(shù)范型”的原始神話，到凸現(xiàn)人的崇高美、悲劇美或優(yōu)美和“中和之美”的古典形態(tài)的藝術(shù)。

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)，一個(gè)美好而高貴的字眼。色彩斑斕的藝術(shù)世界，浩渺無(wú)垠而神奇迷人?！　v史學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中發(fā)人深省地寫道：“我們?nèi)羰且芯克械臍v史，我們必須先解答一個(gè)迄今未提出的問(wèn)題：歷史為誰(shuí)而存在？…也許，現(xiàn)在我們也得提問(wèn)：藝術(shù)為誰(shuí)而存在？藝術(shù)何為？　　無(wú)疑，藝術(shù)是為人所創(chuàng)造和獨(dú)有的，也是為人而存在的。德國(guó)偉大的詩(shī)人和美育家席勒曾經(jīng)由衷贊美道：論勤奮你不及蜜蜂／論敏捷你更像一個(gè)蠕蟲／論智慧你又低于高級(jí)的生物／可是人類啊！你卻獨(dú)占藝術(shù)?！　∷囆g(shù)是人所特有的，是人類有史以來(lái)不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類的世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位。多姿多彩的藝術(shù)世界是一個(gè)廣闊的令人心馳神往的領(lǐng)域。從我們的“文質(zhì)彬彬”的孔老夫子聞韶樂(lè)而“三月不知肉味”的沉醉忘我，從秦國(guó)善歌者秦青“扶節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”，韓娥鬻歌假食，“余音繞梁櫟，三日不絕”的奇特效果，從張僧繇畫龍點(diǎn)睛，神龍破壁而飛的神奇?zhèn)髡f(shuō)中……都不難窺豹一斑。而從西班牙阿爾塔米拉洞穴中琳瑯滿目的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時(shí)代生氣勃勃的舞蹈汶彩陶盆，從記述一個(gè)完整的勞動(dòng)過(guò)程的原始詩(shī)歌《彈歌》，到“詩(shī)、歌、舞”三位一體、“三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂(lè)”，從大氣磅礴，以“命運(yùn)之神在敲門”的“敲門聲”而扣人心弦、動(dòng)人心魄的《命運(yùn)交響曲》，到以扭曲、變形和夸張的藝術(shù)手法深刻表達(dá)了人類良知與人類和平之美好愿望的《格爾尼卡》……形形色色、豐富多彩的藝術(shù)都始終表現(xiàn)并深化、凝定著人類的情感、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)世界?！　　稇騽¤b賞》用洗練的語(yǔ)言概括介紹了戲劇在西方和我國(guó)的發(fā)展史，向讀者全方位展示了戲劇史上的經(jīng)典名作，對(duì)于提高讀者的戲劇人文修養(yǎng)大有裨益?！稇騽¤b賞》每部分內(nèi)容的撰寫者在篇后都有注明?！稇騽¤b賞》在分別撰寫的過(guò)程中，參閱了學(xué)者們的一些資料。

書籍目錄

第一章 西方戲劇發(fā)展概述第一節(jié) 神的世紀(jì)：從古希臘、古羅馬到中世紀(jì)時(shí)期的戲劇第二節(jié) 人的世紀(jì)：從文藝復(fù)興、古典主義到啟蒙主義時(shí)期的戲劇第三節(jié) 批判的世紀(jì)：十九世紀(jì)戲劇第四節(jié) 惶惑的世紀(jì)：現(xiàn)代戲劇與當(dāng)代戲劇第二章 中國(guó)現(xiàn)代戲劇發(fā)展概述第一節(jié) 文明戲：中國(guó)現(xiàn)代戲劇的雛形第二節(jié) 愛(ài)美?。褐袊?guó)現(xiàn)代戲劇的確立第三節(jié) 民眾戲?。褐袊?guó)現(xiàn)代戲劇的成熟第四節(jié) 人民戲?。褐袊?guó)現(xiàn)代戲劇的歧路第五節(jié) 新時(shí)期戲?。褐袊?guó)現(xiàn)代戲劇的復(fù)蘇第六節(jié) 后新時(shí)期戲?。褐袊?guó)現(xiàn)代戲劇的拓展第三章 中國(guó)現(xiàn)代戲劇作品鑒賞1．《壓迫》2．《屏風(fēng)后》3．《五奎橋》4．《雷雨》5．《日出》6．《屈原》7．《上海屋檐下》8．《麗人行》9．《升官圖》10．《風(fēng)雪夜歸人》11．《茶館》12．《霓虹燈下的哨兵》13．《野人》14．《狗兒爺涅槃》15．《桑樹坪紀(jì)事》16．《撒滿月光的荒原》17．《大荒野》18．《天下第一樓》19．《鳥人》20．《思凡》21．《暗戀桃花源》第四章 西方戲劇作品鑒賞1．《被縛的普羅米修斯》2．《俄狄浦斯王》3．《美狄亞》4．《麥克白》5．《偽君子》6．《浮士德》7．《陰謀與愛(ài)情》8．《茶花女》9．《欽差大臣》10．《青鳥》11．《玩偶之家》12．《鬼魂奏鳴曲》13．《莎樂(lè)美》14．《華倫夫人的職業(yè)》15．《櫻桃園》16．《底層》17．《六個(gè)尋找作者的劇中人》18．《禁閉》19．《等待戈多》20．《犀牛》21．《大膽媽媽和她的孩子們》22．《老婦還鄉(xiāng)》23．《榆樹下的欲望》后記

章節(jié)摘錄

第六節(jié) 后新時(shí)期戲?。褐袊?guó)現(xiàn)代戲劇的拓展90年代以后，由于“八九”風(fēng)波的影響、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、影視網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊、消費(fèi)文化模式的推行等原因，中國(guó)現(xiàn)代戲劇進(jìn)入了一個(gè)非常尷尬的時(shí)期，可以稱為“后新時(shí)期戲劇時(shí)代”。一方面，話劇藝術(shù)擁有足夠的物質(zhì)技術(shù)支撐，可以自由探索藝術(shù)形態(tài)；另一方面，話劇創(chuàng)作的人文精神、批判精神不斷萎縮，“偽現(xiàn)實(shí)主義”、“新古典主義”大行其道。一方面，話劇藝術(shù)在政府的經(jīng)費(fèi)支持和宏觀調(diào)控下獲得平穩(wěn)發(fā)展，在某些方面進(jìn)行了拓展；另一方面，話劇藝術(shù)從社會(huì)主流文化向邊緣文化轉(zhuǎn)移，觀眾群體急遽萎縮，成了“小眾文化”、“專家文化”。這時(shí)期發(fā)生過(guò)關(guān)于“戲劇之命運(yùn)”的討論，這種話題本身已經(jīng)是對(duì)現(xiàn)代戲劇發(fā)展前途的隱喻。90年代以后的“新現(xiàn)實(shí)主義戲劇”。這時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義戲劇悄悄發(fā)生了一些變化，在創(chuàng)作維度上，不再關(guān)注“重大題材”，不再追求“史詩(shī)畫卷”，而是將普通人的生活場(chǎng)景、生存境況推向了前臺(tái)，切入角度一般比較小，體現(xiàn)為一種心靈觸碰與撫摸的“生活戲劇”。在表現(xiàn)手法上，不再鮮明地將現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合，而是將現(xiàn)代主義的某些手法不著痕跡地融合到藝術(shù)表現(xiàn)中，而且大多運(yùn)用了小劇場(chǎng)的形式，以便突出人物與觀眾的心靈對(duì)話。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一種“生活現(xiàn)實(shí)主義”。至于那些按照慣性思維創(chuàng)作的、反映某些“問(wèn)題”的現(xiàn)實(shí)主義戲劇，大多呈現(xiàn)為一種頌歌體式、樣板戲式的僵化模式，是一種“偽現(xiàn)實(shí)主義”?？傮w看來(lái)，以下題材的作品取得了較高的藝術(shù)成就：1.都市生活題材。這里既有市民文化的觀照，又有生活熱點(diǎn)的關(guān)注。如趙化南的《OK，股票》、藍(lán)蔭海等人的《旮旯胡同》、中杰英的《北京大爺》、李龍?jiān)频摹度f(wàn)家燈火》、許端生的《蛐蛐四爺》等。這些作品在人物塑造上大多追求較為獨(dú)特的性格因素，體現(xiàn)出對(duì)生活原生態(tài)的執(zhí)著追求，而且或多或少接受了老舍市民戲劇的影響。2.鄉(xiāng)村題材。如果說(shuō)80年代的鄉(xiāng)土話劇將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比表現(xiàn)得淋漓盡致，那么90年代以后的鄉(xiāng)土話劇就很少有開(kāi)拓創(chuàng)新的意義空間，這和劇作家的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)也有很大的關(guān)系。相比戲曲農(nóng)村現(xiàn)代戲的興盛，這時(shí)期鄉(xiāng)土話劇的數(shù)量急遽下滑，只出現(xiàn)了陳健秋的《水下村莊》、《水上飯店》，孟冰的《桃花謠》、《黃土謠》，石零的《老宅》等。這類作品對(duì)人物精神世界的描述具有歷史感，而且在問(wèn)題的反映上大多是曲線式的。

后記

本冊(cè)內(nèi)容，是葉蔓山、鐘銀紅等主持的《戲劇藝術(shù)原理與學(xué)生戲劇鑒賞能力培養(yǎng)》研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目的部分成果，后由葉志良在整體框架內(nèi)予以整合而成。每部分內(nèi)容的撰寫者在篇后都有注明。后期又有李勇強(qiáng)、陳愛(ài)國(guó)博士的加盟，進(jìn)行全文的梳理和提升，并分別撰寫了第一、第二章關(guān)于中外戲劇史的內(nèi)容。尤其是陳愛(ài)國(guó)，在格式和體例上花了不少的心血。在分別撰寫的過(guò)程中，曾參閱了學(xué)者們的一些資料，這里不——列出。謹(jǐn)對(duì)這些論著的作者表示感謝。編  者

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《戲劇鑒賞》由對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版。

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