美術(shù)鑒賞

內(nèi)容概要

作為一門學(xué)科，“美術(shù)”這一名稱不論是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)團(tuán)體，還是藝術(shù)教育及普及、出版?zhèn)鞑ズ蜕虡I(yè)等領(lǐng)域，在冠名的使用上都已成為不可替代的學(xué)科名稱。但由于“美術(shù)”和“藝術(shù)”作為100年前從西方引入的外來語它們都源于同一英文單詞“art”，在正式的書面表達(dá)和對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)原文的翻譯上普遍存在著混用現(xiàn)象，而在西方及世界許多國(guó)家的辭典解釋和實(shí)際運(yùn)用中，“art”從來就沒有像中國(guó)一樣把它明確指向表示“視覺藝術(shù)”或“造型藝術(shù)”的概念范疇。     盡管在具體的語境中使用時(shí)我們并不在乎它的含混性，也從未出現(xiàn)過大的歧義，但問題在于中國(guó)的視覺藝術(shù)所面臨的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)實(shí)在100年前已發(fā)生了翻天覆地的變化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息社會(huì)迅猛發(fā)展的大背景下，中國(guó)當(dāng)代視覺藝術(shù)和藝術(shù)教育都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，加之“美術(shù)”與正處于困惑中的“美學(xué)”有著千絲萬縷的聯(lián)系，“美術(shù)”作為一個(gè)專門學(xué)科名稱從具體使用的科學(xué)性、準(zhǔn)確性及應(yīng)用性上顯然已無法承載它所涵蓋的范圍和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。因此，世界美術(shù)的歷史實(shí)際上是一部既繼承傳統(tǒng)，又變革傳統(tǒng)的歷史，通過這種繼承與變革、演變與發(fā)展、比較與鑒別、消化與吸收的歷史過程，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了藝術(shù)精神的可貴之處。

書籍目錄

第一部分 美術(shù)鑒賞常識(shí) 　第一章 美術(shù)概述 　  第一節(jié) 美術(shù)的起源   　第二節(jié) 美術(shù)的發(fā)展   　第三節(jié) 美術(shù)的主要特征 　第二章 美術(shù)的主要種類和功能   　第一節(jié) 美術(shù)的主要種類   　第二節(jié) 美術(shù)的主要功能 　第三章 怎樣鑒賞美術(shù)作品   　第一節(jié) 讀懂作品的主題思想   　第二節(jié) 作品的表現(xiàn)形式和方法   　第三節(jié) 感受作品的情感和意境 第二部分 中國(guó)美術(shù)名作鑒賞 　第四章 中國(guó)古代繪畫藝術(shù)   　第一節(jié) 人物畫   　第二節(jié) 山水畫   　第三節(jié) 花鳥畫   　第四節(jié) 壁畫藝術(shù)   第五章 中國(guó)古代雕塑、建筑藝術(shù) 　  第一節(jié) 中國(guó)古代雕塑   　第二節(jié) 中國(guó)古代建筑藝術(shù) 　第六章 中國(guó)古代工藝美術(shù)   　第一節(jié) 發(fā)展概況   　第二節(jié) 中國(guó)工藝美術(shù)分類   　第三節(jié) 美學(xué)特征 　第七章 中國(guó)現(xiàn)代美術(shù) 第三部分 外國(guó)美術(shù)作品鑒賞 　第八章 外國(guó)雕塑藝術(shù)   　第一節(jié) 外國(guó)古代雕塑藝術(shù)   　第二節(jié) 外國(guó)近現(xiàn)代雕塑藝術(shù) 　第九章 外國(guó)建筑藝術(shù)   　第一節(jié) 外國(guó)古代建筑藝術(shù)   　第二節(jié) 外國(guó)近現(xiàn)代建筑藝術(shù) 　第十章 外國(guó)繪畫藝術(shù)   　第一節(jié) 外國(guó)古代繪畫藝術(shù)   　第二節(jié) 外國(guó)近現(xiàn)代繪畫藝術(shù) 參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一部分 美術(shù)鑒賞常識(shí)　　第一章 美術(shù)概述　　第一節(jié) 美術(shù)的起源　　一、模仿說　　這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到l9世紀(jì)末仍然具有極大的影響?！　∪缃裾J(rèn)同模仿說作為藝術(shù)起源的動(dòng)力的美學(xué)家已經(jīng)不多了，因?yàn)槭聦?shí)上有很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫（圖1.1）是很難用模仿的沖動(dòng)去解釋的。但模仿說仍有它一定的價(jià)值，它揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)是相通的。一方面，對(duì)客觀事物的模仿也是一種對(duì)事物的把握方式，它使人從中看到自己的智慧和能力，從而引起人心理上的快樂和滿足。另一方面，不管原始人由于什么原因創(chuàng)作和制作了原始藝術(shù)，這些原始藝術(shù)本身（如史前洞穴壁畫上的動(dòng)物輪廓）卻無疑是由模仿得來的，也就是說，模仿即使不成為動(dòng)因，也至少是一種必不可少的手段。正因?yàn)槭非霸煨退囆g(shù)都基于模仿的手段，我們才能認(rèn)識(shí)到這些形象所模仿的原型是什么動(dòng)物。我們從今天所發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)作品中也不難看出，模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法。而其他方法，如表現(xiàn)和象征的方法也都是從模仿之中發(fā)展演變而來的?！　　?/pre>








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