蔡元培論人生

前言

　　自然具有無(wú)窮的威力，在時(shí)間和空間上，它都是無(wú)限的。人的個(gè)體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據(jù)說也有終結(jié)的時(shí)候。說人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，確也見得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是。　　然而人與自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無(wú)上尊嚴(yán)之所在。思想使我們意識(shí)到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒有這樣偉大的能力?！　∪祟愐虼顺搅俗匀弧Ｋ枷胧刮覀兡軌蜃杂X而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價(jià)值和意義。追求人生的意義的過程使我們清楚地意識(shí)到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實(shí)地占有多少財(cái)富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴(yán)——生活的意義和生命的價(jià)值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”此中所謂的賤而小者是指口腹之欲的滿足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價(jià)值的理想。

內(nèi)容概要

　　《蔡元培論人生》的編選既是為了給現(xiàn)代青年們提供關(guān)于人生思想方面的優(yōu)秀讀本，也是便于專家學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人的人生思想的深入研究。編者希望在此一論叢的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步撰寫出反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容且適合于青年閱讀的人生哲學(xué)書來(lái)。 　　《蔡元培論人生》為該系列之一的《蔡元培論人生》分冊(cè)，書中包括了：為什么要研究學(xué)問、以美育代宗教、美育與人生等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系博士、教授、博導(dǎo)，校學(xué)位委員會(huì)委員、人文學(xué)部委員，哲學(xué)分會(huì)學(xué)位委員會(huì)主任，兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)中國(guó)大陸分會(huì)秘書長(zhǎng)、民進(jìn)中央常委、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)主任，民進(jìn)北京市委副主委、北京市人大常委等職。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論、哲學(xué)概論。出版專著有：《道與真》《金岳霖》《知識(shí)論引論》《知識(shí)論》《分析哲學(xué)在中國(guó)》《哲學(xué)是什么？》；合著有：《哲學(xué)百年》《金岳霖思想研究》《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》；主編的書籍有：《詮釋與建構(gòu)》《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》《探尋真、善、美》《觀瀾集》《反思與境界》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文約150篇；學(xué)術(shù)著作曾先后獲得首屆“全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第八屆“全國(guó)青年優(yōu)秀讀物獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀輸出版圖書獎(jiǎng)等國(guó)家及省部級(jí)十幾項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)?！　【幷吆?jiǎn)介　　王怡心，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)移居美國(guó)。

書籍目錄

序?qū)ёx1．教育理念之革新——全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞2．世界觀與人生觀3．以奉行勤、樸、公為要?jiǎng)?wù)——在浦東中學(xué)的演說詞4．養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想——在上海城東女學(xué)的演說詞5．教育之高尚理想6．智育篇——華工學(xué)校講義7．兩種感想與三點(diǎn)希望——在清華學(xué)校高等科的演說詞8．以美育代宗教說——在北京神州學(xué)會(huì)上的演說詞9．人生的三個(gè)時(shí)期——在中國(guó)大學(xué)四周年紀(jì)念會(huì)上的演說詞10．思想之自由——在南開學(xué)校敬業(yè)、勵(lì)學(xué)、演說三會(huì)聯(lián)合講演會(huì)上的演說詞11．自由、平等、友愛之道德——在保定育德學(xué)校的演說詞12．科學(xué)之修養(yǎng)——在北京高等師范學(xué)校修養(yǎng)會(huì)上的演說詞13．義務(wù)與權(quán)利——在蘇州中學(xué)的演說詞(要點(diǎn))14．文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育15．我的新生活觀16．學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與責(zé)任——與新加坡南洋華僑中學(xué)學(xué)生的談話17．普通教育和職業(yè)教育——在新加坡南洋華僑中學(xué)等校歡迎會(huì)上的演說詞18．對(duì)于學(xué)生的希望19．關(guān)于宗教問題的談話20．勸北大學(xué)生尊重教師布告21．美育實(shí)施的方法22．做一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)生——在上虞縣春暉中學(xué)的演說詞23．教育的目標(biāo)——在南京特別市教育局的演說詞24．說青年運(yùn)動(dòng)25．以美育代宗教26．美育27．美育與宗教——在上海中華基督教青年會(huì)上的演說詞28．美育代宗教29．義、恕、仁——題紹興成章小學(xué)校訓(xùn)30．義務(wù)與權(quán)利——在北京女子師范學(xué)校的演說詞31．美育與人生32．選擇職業(yè)的原則——在中華職業(yè)教育社學(xué)術(shù)演說詞33．犧牲學(xué)業(yè)損失與失土相等34．大學(xué)生之被助與自助——在武漢大學(xué)第一屆畢業(yè)典禮上的演說要點(diǎn)35．在上海市第四屆兒童節(jié)紀(jì)念會(huì)上的演說詞36．美育之功能——《美學(xué)原理》序37．假如我的年紀(jì)回到二十歲38．我的讀書經(jīng)驗(yàn)39．為什么要研究學(xué)問40．復(fù)興民族與學(xué)生自治——在大夏大學(xué)學(xué)生自治會(huì)上的演說詞41．現(xiàn)代兒童對(duì)于科學(xué)的態(tài)度——不但享受科學(xué)的成績(jī)，也要有點(diǎn)貢獻(xiàn)42．慈幼的新意義43．美育與人格——在香港圣約翰大禮堂美術(shù)展覽會(huì)上的演說詞

章節(jié)摘錄

　　兄弟于學(xué)問界未曾為系統(tǒng)的研究，在學(xué)會(huì)中本無(wú)可以表示之意見。惟既承學(xué)會(huì)諸君子責(zé)以講演，則以無(wú)可如何中，擇一于我國(guó)有研究?jī)r(jià)值之問題為到會(huì)諸君一言，即“以美育代宗教”之說是也?！　》蜃诮讨疄槲?，在彼歐西各國(guó)，已為過去問題。蓋宗教之內(nèi)容，現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)的研究解決之矣。吾人游歷歐洲，雖見教堂棋布，一般人民亦多人堂禮拜，此則一種歷史上之習(xí)慣。譬如前清時(shí)代之袍褂，在民國(guó)本不適用，然因其存積甚多，毀之可惜，則定為乙種禮服而沿用之，未嘗不可。又如祝壽、會(huì)葬之儀，在學(xué)理上了無(wú)價(jià)值，然戚友中既以請(qǐng)?zhí)?、訃聞相招，?shì)不能不循例參加，借通情愫。歐人之沿習(xí)宗教儀式，亦猶是耳。所可怪者，我中國(guó)既無(wú)歐人此種特別之習(xí)慣，乃以彼邦過去之事實(shí)作為新知，竟有多人提出討論。此則由于留學(xué)外國(guó)之學(xué)生，見彼國(guó)社會(huì)之進(jìn)化，而誤聽教士之言，一切歸功于宗教，遂欲以基督教勸導(dǎo)國(guó)人。而一部分之沿習(xí)舊思想者，則承前說而稍變之，以孔子為我國(guó)之基督，遂欲組織孔教，奔走呼號(hào)，視為今日重要問題?！　∽孕值苡^之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一日知識(shí)，二日意志，三日感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。蓋以吾人當(dāng)未開化時(shí)代，腦力簡(jiǎn)單，視吾人一身與世界萬(wàn)物，均為一種不可思議之事。生自何來(lái)？死將何往？創(chuàng)造之者何人？管理之者何術(shù)？凡此種種，皆當(dāng)時(shí)之人所提出之問題，以求解答者也。于是有宗教家勉強(qiáng)解答之。如基督教推本于上帝，印度舊教則歸之梵天①，我國(guó)神話則歸之盤古②。其他各種現(xiàn)象，亦皆以神道為唯一之理由。此知識(shí)作用之附麗于宗教者也。且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而發(fā)生一種利己之心。其初以為非損人不能利己，故恃強(qiáng)凌弱，掠奪攫取之事，所在多有。其后經(jīng)驗(yàn)稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主義。此意志作用之附麗于宗教者也。又如跳舞、唱歌，雖野蠻人亦皆樂此不疲。而對(duì)于居室、雕刻、圖畫等事，雖石器時(shí)代之遺跡，皆足以考見其愛美之思想。此皆人情之常，而宗教家利用之以為誘人信仰之方法。于是未開化人之美術(shù)，無(wú)一不與宗教相關(guān)聯(lián)。此又情感作用之附麗于宗教者也。天演之例，由渾而晝。當(dāng)時(shí)精神作用至為渾沌，遂結(jié)合而為宗教。又并無(wú)他種學(xué)術(shù)與之對(duì)，故宗教在社會(huì)上遂具有特別之勢(shì)力焉。　　……

編輯推薦

　　蔡元培（1868—1940）是中國(guó)近代教育、科學(xué)、文化事業(yè)的奠基人，世界著名的教育家。他17歲中秀才，23歲中舉人，24歲中進(jìn)士，26歲補(bǔ)翰林院庶吉士，28歲補(bǔ)翰林院編修。他積極投身民主革命，發(fā)起教育會(huì)，創(chuàng)立光復(fù)會(huì)，主持同盟會(huì)，參與締造中華民國(guó)；就任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，奠立文教始基；出任北大校長(zhǎng)，廣納人才，兼容并包，開一代風(fēng)氣；創(chuàng)設(shè)南京中央研究院，發(fā)展科學(xué)事業(yè)；保障民權(quán)，援救革命志士；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)救國(guó)，推進(jìn)國(guó)共合作。

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