蔡元培論人生

前言

　　自然具有無窮的威力，在時間和空間上，它都是無限的。人的個體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據(jù)說也有終結的時候。說人是萬物之靈長，確也見得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是?！　∪欢伺c自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無上尊嚴之所在。思想使我們意識到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒有這樣偉大的能力?！　∪祟愐虼顺搅俗匀?。思想使我們能夠自覺而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價值和意義。追求人生的意義的過程使我們清楚地意識到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實地占有多少財富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴——生活的意義和生命的價值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”此中所謂的賤而小者是指口腹之欲的滿足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價值的理想。

內(nèi)容概要

　　《蔡元培論人生》的編選既是為了給現(xiàn)代青年們提供關于人生思想方面的優(yōu)秀讀本，也是便于專家學者對中國現(xiàn)代人的人生思想的深入研究。編者希望在此一論叢的基礎上更進一步撰寫出反映現(xiàn)實生活內(nèi)容且適合于青年閱讀的人生哲學書來。 　　《蔡元培論人生》為該系列之一的《蔡元培論人生》分冊，書中包括了：為什么要研究學問、以美育代宗教、美育與人生等內(nèi)容。

作者簡介

　　胡軍，北京大學哲學系博士、教授、博導，校學位委員會委員、人文學部委員，哲學分會學位委員會主任，兼任中國現(xiàn)代哲學研究會副會長，北京市哲學會秘書長，馮友蘭學術研究會秘書長，國際中國哲學會中國大陸分會秘書長、民進中央常委、民進中央文化藝術委員會主任，民進北京市委副主委、北京市人大常委等職。研究方向為中國哲學、中國近現(xiàn)代哲學、知識論、哲學概論。出版專著有：《道與真》《金岳霖》《知識論引論》《知識論》《分析哲學在中國》《哲學是什么？》；合著有：《哲學百年》《金岳霖思想研究》《中國儒學文化大觀》；主編的書籍有：《詮釋與建構》《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》《探尋真、善、美》《觀瀾集》《反思與境界》等；發(fā)表學術論文約150篇；學術著作曾先后獲得首屆“全國高校人文社會科學研究優(yōu)秀成果獎”二等獎、第六屆國家圖書獎提名獎、第八屆“全國青年優(yōu)秀讀物獎”一等獎、國家優(yōu)秀輸出版圖書獎等國家及省部級十幾項獎項?！　【幷吆喗椤　⊥踱?，北京大學哲學博士，現(xiàn)移居美國。

書籍目錄

序導讀1．教育理念之革新——全國臨時教育會議開會詞2．世界觀與人生觀3．以奉行勤、樸、公為要務——在浦東中學的演說詞4．養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想——在上海城東女學的演說詞5．教育之高尚理想6．智育篇——華工學校講義7．兩種感想與三點希望——在清華學校高等科的演說詞8．以美育代宗教說——在北京神州學會上的演說詞9．人生的三個時期——在中國大學四周年紀念會上的演說詞10．思想之自由——在南開學校敬業(yè)、勵學、演說三會聯(lián)合講演會上的演說詞11．自由、平等、友愛之道德——在保定育德學校的演說詞12．科學之修養(yǎng)——在北京高等師范學校修養(yǎng)會上的演說詞13．義務與權利——在蘇州中學的演說詞(要點)14．文化運動不要忘了美育15．我的新生活觀16．學生的優(yōu)勢與責任——與新加坡南洋華僑中學學生的談話17．普通教育和職業(yè)教育——在新加坡南洋華僑中學等校歡迎會上的演說詞18．對于學生的希望19．關于宗教問題的談話20．勸北大學生尊重教師布告21．美育實施的方法22．做一個優(yōu)秀的中學生——在上虞縣春暉中學的演說詞23．教育的目標——在南京特別市教育局的演說詞24．說青年運動25．以美育代宗教26．美育27．美育與宗教——在上海中華基督教青年會上的演說詞28．美育代宗教29．義、恕、仁——題紹興成章小學校訓30．義務與權利——在北京女子師范學校的演說詞31．美育與人生32．選擇職業(yè)的原則——在中華職業(yè)教育社學術演說詞33．犧牲學業(yè)損失與失土相等34．大學生之被助與自助——在武漢大學第一屆畢業(yè)典禮上的演說要點35．在上海市第四屆兒童節(jié)紀念會上的演說詞36．美育之功能——《美學原理》序37．假如我的年紀回到二十歲38．我的讀書經(jīng)驗39．為什么要研究學問40．復興民族與學生自治——在大夏大學學生自治會上的演說詞41．現(xiàn)代兒童對于科學的態(tài)度——不但享受科學的成績，也要有點貢獻42．慈幼的新意義43．美育與人格——在香港圣約翰大禮堂美術展覽會上的演說詞

章節(jié)摘錄

　　兄弟于學問界未曾為系統(tǒng)的研究，在學會中本無可以表示之意見。惟既承學會諸君子責以講演，則以無可如何中，擇一于我國有研究價值之問題為到會諸君一言，即“以美育代宗教”之說是也?！　》蜃诮讨疄槲?，在彼歐西各國，已為過去問題。蓋宗教之內(nèi)容，現(xiàn)皆經(jīng)學者以科學的研究解決之矣。吾人游歷歐洲，雖見教堂棋布，一般人民亦多人堂禮拜，此則一種歷史上之習慣。譬如前清時代之袍褂，在民國本不適用，然因其存積甚多，毀之可惜，則定為乙種禮服而沿用之，未嘗不可。又如祝壽、會葬之儀，在學理上了無價值，然戚友中既以請?zhí)?、訃聞相招，勢不能不循例參加，借通情愫。歐人之沿習宗教儀式，亦猶是耳。所可怪者，我中國既無歐人此種特別之習慣，乃以彼邦過去之事實作為新知，竟有多人提出討論。此則由于留學外國之學生，見彼國社會之進化，而誤聽教士之言，一切歸功于宗教，遂欲以基督教勸導國人。而一部分之沿習舊思想者，則承前說而稍變之，以孔子為我國之基督，遂欲組織孔教，奔走呼號，視為今日重要問題?！　∽孕值苡^之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而構成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一日知識，二日意志，三日感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。蓋以吾人當未開化時代，腦力簡單，視吾人一身與世界萬物，均為一種不可思議之事。生自何來？死將何往？創(chuàng)造之者何人？管理之者何術？凡此種種，皆當時之人所提出之問題，以求解答者也。于是有宗教家勉強解答之。如基督教推本于上帝，印度舊教則歸之梵天①，我國神話則歸之盤古②。其他各種現(xiàn)象，亦皆以神道為唯一之理由。此知識作用之附麗于宗教者也。且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而發(fā)生一種利己之心。其初以為非損人不能利己，故恃強凌弱，掠奪攫取之事，所在多有。其后經(jīng)驗稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主義。此意志作用之附麗于宗教者也。又如跳舞、唱歌，雖野蠻人亦皆樂此不疲。而對于居室、雕刻、圖畫等事，雖石器時代之遺跡，皆足以考見其愛美之思想。此皆人情之常，而宗教家利用之以為誘人信仰之方法。于是未開化人之美術，無一不與宗教相關聯(lián)。此又情感作用之附麗于宗教者也。天演之例，由渾而晝。當時精神作用至為渾沌，遂結合而為宗教。又并無他種學術與之對，故宗教在社會上遂具有特別之勢力焉?！　?hellip;…

編輯推薦

　　蔡元培（1868—1940）是中國近代教育、科學、文化事業(yè)的奠基人，世界著名的教育家。他17歲中秀才，23歲中舉人，24歲中進士，26歲補翰林院庶吉士，28歲補翰林院編修。他積極投身民主革命，發(fā)起教育會，創(chuàng)立光復會，主持同盟會，參與締造中華民國；就任中華民國首任教育總長，奠立文教始基；出任北大校長，廣納人才，兼容并包，開一代風氣；創(chuàng)設南京中央研究院，發(fā)展科學事業(yè)；保障民權，援救革命志士；堅持團結救國，推進國共合作。

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