詩人的精神

前言

　　進入二十世紀以來，一向閉關鎖國的中國被迫慢慢敞開了自己的大門，中外文化、文學的交流也在這個過程中慢慢豐富起來，拜倫、雨果、托爾斯泰、屠格涅夫……中國人面前出現(xiàn)了一個五彩繽紛的文學世界。印度詩人、哲學家、社會活動家泰戈爾也是在這股潮流中對中國文學和文化產(chǎn)生過很大影響的外國作家之一，中國的許多現(xiàn)代作家，如徐志摩、冰心、鄭振鐸都受過他的影響，徐志摩甚至稱他為“老戈爹”，贊美他像泰山日出般輝耀中國大地。迄今為止，他對中國作家最集中地產(chǎn)生影響的是他在1924年受梁啟超、徐志摩等的邀請對中國的第一次訪問，他的這次訪問實際上成了中國思想文化界的一大盛事。中印兩國本就是鄰邦，又同是受到西方列強侵略、壓迫的國家，兩國人民當時都在試圖找到一條救國于危亡之中的道路，而泰戈爾在獲得諾貝爾文學獎后，曾在歐洲各國巡回演講，宣傳以印度《奧義書》為代表的印度泛神論思想及東方文明優(yōu)勝以物質(zhì)主義為特征的西方文明，主張以東方主“靜”的哲學治療西方主“動”的思想帶來的社會弊病，這當然也令自鴉片戰(zhàn)爭以來深受西方文明侵略的中國人深受鼓舞。但對他的來華，許多中國知識分子，如陳獨秀、茅盾等左翼激進知識分子表示激烈的反對，認為泰戈爾的來華盡管主觀愿望是好的，但客觀上卻會不利于中國革命；他所宣傳的哲學思想是“奴才哲學”，是要讓中國人繼續(xù)受西方列強的壓迫而不思反抗。這種看法在當時的環(huán)境下也確實是有道理的。結果，歡迎者和反對者都各從自己的主觀愿望出發(fā)對泰戈爾作了不恰當?shù)拇蹬鹾婉g斥，從而造成中印現(xiàn)代思想、文學的這次交流以不歡而散告終，弄得泰戈爾這位滿懷愛心而來的白胡子詩哲最后卻傷心而返，至今讓人引以為憾。但泰戈爾卻并沒因這次傷心而對中國抱有成見，而是始終以博大的胸懷關心著中國的命運，特別是1937年日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，他屢次發(fā)表公開信、談話和詩，支持和同情中國人民的正義戰(zhàn)爭；逝世前，他在病榻上還念念不忘中國人民正在經(jīng)受的這場殘酷的戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出對中國人民的崇高的友誼，這些都是中印兩國人民文化交流史上的寶貴財富，時間愈久愈能顯出其可貴。

內(nèi)容概要

　　作為文學家的泰戈爾無疑是世界文學的一座豐碑，也是亞洲文學的驕傲。他的詩，如《吉檀迦利》《飛鳥集》《園丁集》《新月集》已經(jīng)影響了一代又一代的中國讀者。這些詩都是源于作者內(nèi)心的“生命之歌”。在這些詩中，他歌唱著生命的榮枯和現(xiàn)實世界的歡樂與悲哀，歌頌光明和自由，尋找一個人與自然和諧統(tǒng)一的澄凈世界。讀這樣的詩，使人如在一幅風景如畫的田園美景中信步漫游。詩人要求自己人格的完善，要從自己的思想中摒除虛偽，要從“心中驅(qū)除一切丑惡”，使愛開花。這種泛愛論，用于個人道德的自我完善還可以，但若用于救國救民方面，則只　　能是幻想。但泰戈爾并非沒有意識到這種理想的虛幻，如在30年代他就認識到：“那些毒污了你空氣的，那些撲滅了你光明的，你能饒恕他們？你能愛他們？”　　詩人若一味只唱個人的歌，那這個詩人可能很優(yōu)秀，但絕對稱不上偉大。而泰戈爾的偉大在于他的歌都是為印度、為世界祈求和平的人所唱的。他毫不留情地揭露了封建制度下人的不幸，他還積極參加政治活動，以實際行動反封建、反法西斯，甚至向每個人發(fā)出了戰(zhàn)斗的號召：“準備戰(zhàn)斗吧，反抗那披著人皮的野獸！”　　總之，泰戈爾給現(xiàn)代中國的思想家們留下了不可磨滅的影響。這種影響首先來自于他的精神、人格，在于他一心為了印度的民族獨立與自由而呼吁、斗爭。借用柳無忌的話說：“在印度的作家中，與我們關系最密切的要推泰戈爾了。這位新近逝世的德高望重的詩人，曾與中國的文壇結下了美滿的因緣，受到我們的尊敬與贊美；而且，他曾經(jīng)是我們一派新詩人的靈感的泉源，東方文化的偉大的支持者，在　　他的身上，實現(xiàn)了中印文化的交流。”　　中國對泰戈爾作品的翻譯介紹已經(jīng)為數(shù)不少，研究文章也很多，但至今卻還沒有出現(xiàn)一部系統(tǒng)的研究資料總結泰戈爾在中國的傳播和被接受的過程，作者搜集整理的這部泰戈爾研究資料非常詳細地梳理了泰戈爾與中國思想、文化、文學的交流過程，對中國的泰戈爾研究無疑是一件十分有益的工作。

書籍目錄

《世紀的回響·外來思潮卷》出版序《世紀的回響》叢書序《詩人的精神——泰戈爾在中國》序第一輯 行蹤追尋印度文學家太戈爾的行蹤太戈爾之山林講學德國歡迎印哲臺莪爾盛況太谷爾的國際大學太戈爾的來函太戈爾來華的確期泰谷爾來信太戈爾過緬甸時的演說太戈爾到華的第一次記事泰谷爾最近消息印詩人太戈爾在杭講演記太戈爾歡迎會記各團體昨晚歡宴太戈爾孫中山電邀太戈爾游粵泰戈爾參觀有正書局泰戈爾之在南京太戈爾在寧講演記泰戈爾過濟盛況補志今晚抵京之太戈爾各界熱烈歡迎太戈爾太戈爾昨靜養(yǎng)一天英美協(xié)會歡迎泰戈爾碧水綠茵之北海與須發(fā)皓白之印度詩哲泰戈爾昨天游覽御花園丁香花下泰谷爾之佛音泰戈爾對京學界演說成功為詩人墮落之始北京畫界歡迎會席上泰戈爾之演說泰戈爾昨在清華講演竺震旦誕生與愛情名劇“契塊臘”泰戈爾昨天講演紀略泰戈爾第二次講演泰戈爾在京最后之講演泰戈爾有意游俄太戈爾關于佛教之談話泰戈爾昨晚行矣泰戈爾在漢口輔德中學校的演講告別辭泰戈爾昨天赴日致太戈爾（英文附中譯文）致恩厚之信一封第二輯 思想研究臺莪爾氏之人生觀《太戈爾的詩十七首>序太戈爾傳《在加爾各答途中》譯者跋與印度泰谷爾談話演完太戈爾的《齊德拉》之后太戈爾的人生觀與世界觀太戈爾的藝術觀太戈爾之“詩與哲學”觀太戈爾的婦女觀太戈爾對于印度和世界的使命詩人太戈爾太戈爾學說概觀太戈爾《新月集》譯序太戈爾的思想與其詩歌的表象太戈爾和托爾斯泰夏芝的太戈爾觀太戈爾的戲劇和舞臺太戈爾與音樂教育“給我力量……”關于太戈爾研究的四部書太戈爾的重要著作介紹音樂家的太戈爾太谷爾思想之背景太戈爾的新著介紹教育家的太戈爾第三輯 眾說紛紜遙寄印度哲人泰戈爾臺莪爾與東西文化之批判東西方文化及其哲學（節(jié)錄）歡迎太戈爾泰山日出泰戈爾來華太戈爾來華的我見我們?yōu)槭裁礆g迎泰谷爾?泰果爾批評歡迎太戈爾先生對于太戈爾的希望過去的人——太戈爾太戈爾與東方文化太戈爾的我觀雜感一則評太戈爾在杭州上海的演說聽太戈爾詩哲講演感言致太戈爾的一封公開信婉告太戈爾印度與中國文化之親屬的關系——為歡迎泰谷爾先生而講太戈爾與東方文化——讀太氏京滬兩次講演后的感想不了解的歡迎與不了解的驅(qū)逐泰戈爾巴爾達里尼與太戈爾太戈爾是一個什么東西！個人對于泰戈爾之感想詩人卻不愛談詩太戈爾與金錢主義論照相之類（節(jié)錄）一個研究宗教史的人對于泰戈爾該怎樣想呢一個研究文學史的人對于貴推該怎樣想呢泰戈爾與耶穌吃牛肉茶的泰戈爾——答江紹原先生“太戈爾與耶穌”吃素與吃牛肉茶為什么有人硬以為泰戈爾與耶穌不能比罵殺與捧殺（節(jié)錄）附錄一：書中主要外國人名等譯法對照表附錄二：中國翻譯的泰戈爾作品和著作目錄（1900—1999）附錄三：中國關于泰戈爾的介紹、研究論文、著作目錄（1900—1999）后記：不了解的恭迎與驅(qū)逐

章節(jié)摘錄

　　第一輯 行蹤追尋　　印度文學家太戈爾的行蹤　　印度大詩哲太戈爾（Rabindranath Tagore）最近來德游歷，大受一般德國人士之歡迎，連日在柏林、打模時塔（Darmstadt）、佛蘭克（Frankfim）諸城，大開演說，德國學者多紛紛專車前往各城聽其講演，其一種歡迎東方學者之狂熱，遠在吾國歡迎西方學者杜威羅素以上，此亦戰(zhàn)后東西文化對流作用之一種表現(xiàn)也?！　〈舜翁隊杹須W任務，第一，系答謝“世界學者獎金”之賜予。太戈爾對于戰(zhàn)前曾受世界學者之獎金，照例應到歐洲一次，以致答謝之意。第二，太戈爾為東方文化之擁護者，此次來歐即欲傳播其思想，并以其講演所得之金錢，持歸印度，以經(jīng)營彼所創(chuàng)辦之學校，故此次講演分正式演說與自由談話兩種。正式演說售賣入場券，每人十五馬克或二十馬克，購者須數(shù)l3前預定，遲則不能購得。自由談話則任人前往，不加限制，計記者所參予者為正式演說一次，自由談話兩次，皆在打模時塔城中。打模時塔為近日德國東方文化運動之中心地，德國傾向東方文化之哲學家凱色林（Keyserling），于此城內(nèi)辦有“智慧學院”（Schule der weisheit）一所，以實行其理想教育。凱色林系德國伯爵，曾旅行世界一周，著有《哲學家旅行日記》一書，批評西洋文化，不遺余力，為最近德國出版界風行一世之著作。當太戈爾未到該城一星期之前，該城已舉行“東方文化講演會”數(shù)次。記者前次通信所謂研究中國文化之威廉博士，亦為該會聘請之一。有一次在會場中．曾有一德人語記者友人宗白華君云：君等現(xiàn)在來德留學，吾等不日亦將赴中國留學。即此一端，已可以想見該城近日東方化之空氣矣?！　∮浾呦绕诤凶诰兹A代購入場券一張，于太戈爾講演之日，特乘火車前往。既至，偕宗君人會場。場可容千余人，場上有演說臺一，陳列鮮花綠樹，如一小小森林，環(huán)臺而坐者約千余人。德國大教育家新康德派首領那土蒲（Na torp）即坐于記者席次前面，蓋一八十余歲之老翁也。四時許，太戈爾入場，著灰色僧衣，黑色圓帽，須發(fā)蒼然，神情閑靜，立于花樹叢中，向大眾合掌致禮。是日演題為“東西問題”，太戈爾用英語講演，由凱色林用德語傳譯。其大意略謂：歐洲人是一種有統(tǒng)系有組織之自私民族，只有外部的物質(zhì)的生活，而無內(nèi)部的精神的生活，而且妄自尊大，欲以自己之西方物質(zhì)思想，征服東方精神生活，致使中國印度最高之文化，皆受西方物質(zhì)武力之壓迫，務使東方文化與西方文明所有相異之點，皆完全消滅，統(tǒng)一于西方物質(zhì)文明之下，然后快意，此實為歐洲人共同所造之罪惡。希望今后青年將從前種種盡行忘去，努力為新世界之建造云云。語至沉痛處，聲色俱厲，滿座為之肅然。太戈爾哲學思想系反對用一種外面的強力，以統(tǒng)一各民族，而主張用內(nèi)心的愛力，以謀各個人間各民族間之相互了解，保存各個人各民族之固有特性，凡欲以一種思想統(tǒng)一世界者，皆在彼反對之列。今日所講，大概反復申明此義，無其特點可記，惟此次講演之特色，不在其含義之深邃，而在其文辭之優(yōu)美，態(tài)度之閑靜，使人于無形中受其人格之感化。在歐洲擾擾社會中，大有欲曉聞晨鐘令人發(fā)深省之感也?！　〉诙沃v演，在黑森大公爵行宮之花園中。太戈爾此次來打模時塔城講演，為大公爵所招待，故即寓居于該行宮中。午前十鐘，記者偕友人前往行宮之園中立候。是由為自由談話，由聽者提出問題，請其答復。十時許，太戈爾由宮中步到花園，即有無數(shù)妙齡佳麗女郎，上前與之行禮，更有無數(shù)兒童，各贈鮮花一束，以表敬意。太戈爾笑容可掬，一一領受，一時瑤草琪花，共呈嫵媚，玉宇瓊樓，如登極樂。太戈爾獨立于大樹之下，向大眾合掌為禮。是日所討論者為世界和平問題，其大意略謂：歐洲人因欲滿足物質(zhì)欲望，故以武力為后盾，盡力搶劫，此實為一種占有本能之沖動。自大戰(zhàn)后，世人主張維持世界和平，其法有二：一為減少軍備，一為共同組織（指國際聯(lián)盟）。然若物質(zhì)欲望不減少，占有本能不改良，則搶劫之事終不能絕跡，即世界和平終不能維持，故欲世界和平，當首先改良占有之本能。又謂歐洲人之一切組織，皆筑在外面強力之上，而非筑在內(nèi)心愛力之上，故歐洲社會組織之基礎，極不穩(wěn)固。又謂歐洲社會恰似一個公事房，個人行為恰如機器之動作，將來個性必日漸消滅，創(chuàng)造力亦將日漸減少，余對于歐洲文化甚抱悲觀云云?！　〉谌卧诖蚰r塔城外之森林中，林中有小丘一，名日“上帝山”，山上有石一，德國大詩人歌德Goethe曾題名于上。午后四鐘，太戈爾偕大公爵等乘馬車到林中，威廉第二之皇子亦在座。太戈爾緩步登山，立于巖上，環(huán)丘而立者數(shù)千人，歡呼之聲遠達于云際。由大公爵令聽眾高唱各種國歌，以娛太戈爾，約一鐘之久。歌畢，太戈爾答謝，并贊揚其音樂日：“從地上而發(fā)為花草，由心中而發(fā)為音樂，遵此滋生發(fā)展之途，以達于自由和平之極樂?！蔽彗娫S，太戈爾登車而歸，方登車時，群眾又在車前爭相握手，其中以婦女為最多，并有男子一人，向前吻太戈爾之手，其一種崇拜之狂熱可想而知。登車后復有男女數(shù)人在車前，作古時德意志人之山林跳舞，隨舞隨歌，別饒風味。舞畢，太戈爾馬車緩緩出林，群眾狂呼歡送，太戈爾揚帽為禮。總之今日之會，無處不表現(xiàn)“動的社會”之精神，不知太戈爾以東方學者靜的眼光觀之，將作何感想也?！　‘斕隊柕降聡鴷r，德國著述家及各書店，皆爭送太戈爾書籍。太戈爾曾在報上專函致謝。又聞巴黎方面學者，擬收集太戈爾著作，及各國學者對于太戈爾研究之著作，成立“太戈爾圖書館”，惟法國有一部分學者，甚不愿德國著述雜人其中，因而此議，遂致擱淺。　　戰(zhàn)后德國學者對于西洋文化頗多懷疑，如《歐洲之衰落》一書，即系近來德國出版界最時髦之著作。最近各大學教授對于該書特別開會加以討論，結果贊成反對者各得其半。該書大旨即謂現(xiàn)在歐洲只有物質(zhì)文明，已無文化之可言。該書對于西洋哲學科學以至于文學藝術，無不加以極詳細之評論，頗多特見精義，此亦為德國學術界之一種潮流。太戈爾既系詛咒西方物質(zhì)文明擁護東方精神文化者，故此時來德，正合德人口味，其受熱烈之歡迎，亦不足為怪。惟同時又有一部分學者，見德人將太戈爾奉為神圣，因而激起反感，乃痛詆太戈爾系一個滑頭，并謂一般德人委棄國粹，甘受他人愚弄，引為世道人心憂云云。此亦歡迎中之一種反響也?！　〉聡鴼g迎印哲臺莪爾盛況　　德國自戰(zhàn)后革命以來，因為教育普及和國民富于組織力的效果，所以日常經(jīng)濟生活，尚不致露出十分的窘象。但是經(jīng)濟艱難，社會思想非常復雜，物質(zhì)生活與精神生活，不如以前，也是不可掩的事實。我們從這種社會現(xiàn)象觀察起來，一方面果然可以看出德國國民性的優(yōu)點，同時亦可發(fā)現(xiàn)西方文明的破綻。印度詩人臺莪爾（R·Tagore）最近到德國，極力表揚東方文化之特質(zhì)，并指摘西方文明的弱點，而備受德人之歡迎，可見德國國民近來也已稍有覺悟了?，F(xiàn)我把德國歡迎臺莪爾的情形，和臺氏演講的大意寫在下面?！　∨_莪爾在柏林演講過一次，在腸城演講過幾天，在福蘭福忒城也講演一天。近來這三處的大書鋪都陣列許多德文翻譯的臺氏的著作，報紙周刊也刊登臺氏到處演講的要點，以及他古貌古色的照像。社會上對于臺氏確是非常注意。臺氏在腸城講演時，記者特地去聽過他三天的演講。記者因初到柏林的時候，未有聽他在柏林演講的機會，所以于本月六日到福蘭福忒城，在老友金井羊君處，約會宗君白華，于八日同宗君同往腸城。六月十號早晨，見報上發(fā)表臺氏于當日下午六時講演，十一號講演“東西問題”。是日上午，記者與白華冒雨走十余里同游郊外蓼爾谷，下午五時至賽爾彭大講堂。入座券頭等座每人十五馬克。此項售券所得之款，完全充臺氏在印度所辦的學堂的經(jīng)費。我等預先買好入座券，提早到場。那時到的人已經(jīng)不少，后來竟然滿座。臺氏的講臺上有花屏風，并擺了許多熱帶花卉的盆栽，布一個森林的景致。臺氏上臺時，臺下歡聲雷動。有的帶了望遠鏡瞻仰臺氏的古貌，也有許多人帶了鉛筆，畫臺氏的容貌和他的印度服飾。是日臺氏讀其近時所作的詩，和英文的譯文，最后又讀他三首梵文詩。（一）跳舞；（二）雨期；（三）神歌。記者雖不懂梵文，而聆其音調(diào)，也覺有一種動人之處。　　……

編輯推薦

　　泰戈爾（1861—1941），印度詩人，諾貝爾文學獎獲得者。代表作有《吉檀迦利》《新月集》《飛鳥集》等。他在思想上傾向于萬物一體的“泛神論”思想，帶有東方神秘主義的色彩，在詩歌創(chuàng)作上，散文詩的創(chuàng)作獨具特色，在歐美和亞洲產(chǎn)生廣泛影響。五四時期，我國的《新青年》開始譯介泰戈爾的散文詩，在當時產(chǎn)生巨大反響，像冰心的《繁星》《春水》等，都受到泰戈爾散文詩的影響。泰戈爾本人在1924年4—5月，還到過中國，宣傳東方主義，在社會上引起不同觀點的爭論?！　≈袊耸澜缧缘囊曇昂陀^念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學家為標志的。我們今天只有正視這一切。才能夠比較深刻和全面地理解五四新文化的多元性和復雜性，也能夠比較貼切地理解現(xiàn)代文學的真實面目。　　本套叢書正是從五四以來對中國文學和思想產(chǎn)生過重要影響的外國思想家和文學家中選出十位，編選的一套他們對中國的影響的文集。每—卷都不僅包括外國思想家或者作家在中國被翻譯介紹的原始材料，還收集被研究、被闡釋、其思想觀點在中國被應用的材料?！　”咎讌矔囊?guī)模相當壯觀，在研究中外文學關系史上從未有過這樣系統(tǒng)的專題性資料匯編，與此前出版的《中外文學關系資料匯編（1898-1937）》—起，可以說填補了一大塊學術的空白點。新材料必然會推動新的學術研究，希望這套叢書的出版能夠繪中外文學關系的研究帶來新的成果。

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