精神分析狂潮:弗洛伊德在中國

前言

　　《世紀的回響》叢書共編過三輯，每輯十種。于上世紀90年代中后期編成。列名主編的是李子云、趙長天和我，但主要是李子云老師策劃的。當(dāng)時出版界已經(jīng)受到市場經(jīng)濟的沖擊，純文學(xué)的著述難以正常出版。李老師負責(zé)上海文學(xué)發(fā)展基金會的工作，她想學(xué)習(xí)巴金先生在30年代主編《文學(xué)叢刊》的榜樣，編輯一套大型的文學(xué)叢書，系統(tǒng)介紹五四以來的新文學(xué)作品。這個想法大約是得到了巴金和王元化（他們都掛名為這個基金會的法人代表和會長、副會長等職）等前輩的支持，我記得“世紀的回響”五個字是巴金先生顫抖的題詞，而王元化先生還親自提議并且找人編輯了詩人辛勞的創(chuàng)作集。具體的過程我記不清了，最初李老師與我討論這個想法的時候，我正準備出國，她要我推薦兩個年輕人來幫她做些具體的編輯事務(wù)。我就建議她找復(fù)旦的郜元寶和華師大的楊揚，那時他們倆還都是副教授，正是意氣風(fēng)發(fā)的時候，楊揚的積極性似乎更高一些，他為這套叢書的編輯工作出了不少的力。前兩輯編得很順利，由珠海出版社于1997年和1999年先后出版。第一輯為“創(chuàng)作卷”，第二輯為“批評卷”，每輯十種，作者都是過去文學(xué)史著作里不怎么提到的作家和批評家?！皠?chuàng)作卷”有許地山、廢名、凌叔華、卞之琳、吳組緗、馮至、穆旦、蘆焚、麗尼和辛勞；“批評卷”有周作人、沈從文、林語堂、梁實秋、葉公超、李健吾、梁宗岱、朱光潛、李長之和路翎。編者大多是復(fù)旦、華師大的青年學(xué)者與一些還在讀書或者剛剛畢業(yè)的博士生，也有個別年紀較大的研究者參與了工作。這兩輯的作者名單是怎么定的我不了解，如果我參加了意見的話，也許“批評卷”里會有唐浞、常風(fēng)兩位的文集。我回想一下自己當(dāng)時的行蹤，1995年底到1996年上半年在日本早稻田大學(xué)訪學(xué)，其后有兩次去瑞典和臺灣，到1998年下半年我又去了韓國首爾大學(xué)半年，總之，是不怎么在上海。等我回來可以安心做一些事的時候，那兩輯書已經(jīng)順利出版了?！　矔那皟奢嬘羞^不少好評，第一輯出版后不久又重印了一次，正面的評價也不少。出版社方面很高興，有一次總編還特地來上海請了兩桌酒席。本來出版社還想把它作為重點圖書去參加評獎，但后來發(fā)生了一點問題，因為那些作品都是從原著中找來的，作品的語言還保.留了20世紀三四十年代的語言習(xí)慣，現(xiàn)在看來就有些不規(guī)范，出版社的責(zé)任編輯曾經(jīng)想按照現(xiàn)在流行的規(guī)范修改，但李子云老師堅決不同意，要求原汁原味地保留當(dāng)時作家的語言習(xí)慣。

內(nèi)容概要

中國人世界性的視野和觀念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學(xué)家為標志的。我們今天只有正視這一切，才能夠比較刻和全面地理解五四新文化的多元性和復(fù)雜性，也能夠比較貼切地理解現(xiàn)代文學(xué)的真實面目。      　本套叢書正是從五四以來對中國文學(xué)和思想產(chǎn)生過重要影響的外國思想家和文學(xué)家中選出十位，編選的—套他們對中國的影響的文集。每一卷都不僅包括外國思想家或者作家在中國被翻譯解紹的原始材料，還收集被研究、被闡釋、其思想觀點在中國被應(yīng)用的材料。    本套叢書的規(guī)模相當(dāng)壯觀，在研究中外文學(xué)關(guān)系史上從未有過這樣系統(tǒng)的專題性資料匯編，與此前出版的《中外文學(xué)關(guān)系資料匯編（1898-1937）》—起，可以說填補了一大塊學(xué)術(shù)的空白點。新材料必然會推動新的學(xué)術(shù)研究，希望這套叢書的出版能夠給中外文學(xué)關(guān)系的研究帶來新的成果。　　——陳思和

作者簡介

　　弗洛伊德（1856-1939），奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。他是近代以來西方最具影響力的思想人物。代表作有《夢的解析》《精神分析導(dǎo)論》等。

書籍目錄

　《世紀的回響·外來思潮卷》出版序《世紀的回響》叢書序《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》序第一輯　生平及其學(xué)說　夢之研究　佛洛特新心理學(xué)之一斑　論精神分析　福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析　佛洛特之學(xué)說　析心學(xué)論略　精神分析的起源和派別　佛洛特派心理學(xué)及其批評　潛意識的意義　談?wù)劯ヂ逡撂亍　毒穹治鲆摗纷g序　弗洛伊特說與性教育　《精神分析學(xué)ABC》序　《精神分析學(xué)ABC》自序　《茀羅乙德敘傳》譯序　佛洛伊德夢論批判　精神分析派心理學(xué)批判　《精神分析學(xué)批判》譯序　追念弗洛伊特　精神界的拓荒者　《精神分析學(xué)與馬克思主義》譯后記　靄理士《性心理學(xué)》譯序（節(jié)選）　阿物，超我，與中國文化　金白爾·楊原（Kimball Young）：《佛洛伊德對于社會學(xué)的影響》譯者前言第二輯　精神分析與中國現(xiàn)代文學(xué)　《西廂記》藝術(shù)上的批判與其作者的性格  批評與夢  沉淪　文藝與道德（節(jié)選）　猥褻的歌謠　《苦悶的象征》引言　詩歌之?dāng)场÷犝f夢　性欲的升華　馮小青考　《小青之分析》引言　《玉君》自序　“國罵”　再論“國罵”　藝術(shù)的由來　中國新文藝與變態(tài)性欲　《火山口》新序　弗洛伊特主義與藝術(shù)　詩的神秘　將軍底頭　讀勞倫斯的小說——《查太萊夫人的情人》　談勞倫斯的《查太萊夫人的情人》　小晏鷓鴣詞　文學(xué)上之淫虐狂與受虐狂　文學(xué)概論（節(jié)選）　顯尼志勒《薄命的戴麗莎》譯序（節(jié)選）　魯迅的《明天》　關(guān)于魯迅的《明天》　《明天》解說的商榷　關(guān)于《明天》　鳳凰（節(jié)選）　小說作者和讀者（節(jié)選）　《看虹摘星錄》后記附錄：主要人名中英文譯法對照表后記

章節(jié)摘錄

　　第一輯　生平及其學(xué)說　　夢之研究　　錢智修　　近歲以來，思想界之變動，至為劇烈。凡前此荒誕不經(jīng)，為巫覡術(shù)士所持以欺人之事，多突起而占科學(xué)上之位置。如睡眠時之夢，亦此中之一事已。夢之問題，其首先研究者，為福留特（Sigmund Freud）博士。Dr.Sigmund Freud嗣后實驗心理學(xué)家，尤多所發(fā)明。即法國大哲學(xué)家布格遜教授，Professor Henri Bergson亦于此事三致意焉?！　糁茖W(xué)研究，當(dāng)以辣希美博士DL H.Rahmet之說為最新。辣氏者，埃及之開羅人也。其所發(fā)見之事實，頗能探究夢之秘奧。先是教授拉特氏。ProfessorLadd謂吾人于閉目時所見之點線閃光等種種現(xiàn)象，于夢境均有影響。福留特氏，謂吾人所不愿遇見之者，乃至吾人所欲為所欲得者，常于夢中實現(xiàn)之。蒙泰納氏Montaigne之說，亦復(fù)如是。凡椎魯無智識之人，所持意見，大都與福氏相似，惟其解釋之法，較怪誕而涉于迷信耳。　　吾人何以被魘魔，吾人何以遇噩夢，吾人何以夢中自高處墜下，愈墜愈深，而茫無涯涘？吾人何以夢中受傷害，乃至有種種可驚可駥之境遇？辣希美氏，皆以新奇之法則說明之。據(jù)辣氏之說，吾人于睡夢時，其腦部殆如泛駕之馬，東奔西突，而無其銜。易詞言之，則腦之灰色之分部及單位，不如醒覺時之貫串連系，于是奔逸馳驟，為混雜奇異之組合而已?！　±笔现^實質(zhì)的事物，常能影響吾人之睡夢。以腦部之組織，每受其影響也。試舉其例，如感官之使用，詩歌之聲音，臥具之觸著，餳糖之滋味，乃至優(yōu)美之音樂，皆足以變更或發(fā)生種種不同之夢境也?！　〖次崛酥孟耄鄰?fù)如是。辣氏嘗挈數(shù)人，在暗室中試驗之。人居一室，室中滿布香氣，使坐于靠椅之上，沉思默慮，作種種之幻想。于是對甲種人，則奏音樂；對乙種人，則搖風(fēng)扇；對丙種人，則以不變之論調(diào)施講演。迨一小時后，彼等將幻想寫出，乃與酣睡時之作夢。同其奇觀。其所起之幻想，一一與由外界而得之實在感覺，有因果之關(guān)系焉?！　±笔嫌謬L向睡眠之學(xué)生，加以試驗。或呵養(yǎng)，或觸動，或擊打，或唱歌，或使受熱氣，或使遭寒冷，以察外界之影響，對于夢境有何種結(jié)果。至學(xué)生醒，敘述其夢境，則頭上加繩者，夢中如馬士波之御劣馬。耳邊聞樂者，夢中被斯文格利之誘惑。聞禮拜堂之鐘聲者，夢中由僧正而被選為教皇。尤有一人，以聞鐘聲，夢海船沉沒。其他種種，尤難殫述。要之皆與外界之影響，有一定關(guān)系而已。　　前挪威心理學(xué)家伏爾特博士Dr.Morly Void有言，“人無感官，必不能做夢?！崩笔现f，亦與之相合。故盲者必不能于夢中見物。聾者必不能于夢中聞音樂談話，及種種之聲音。因或種病癥，而皮膚麻木不仁者，必不能于夢中有觸覺。反而言之，感官愈銳敏，則夢境亦愈活潑也?！　。ㄔ?913年《東方雜志》10卷11號）　　佛洛特新心理學(xué)之一斑　　Y　　新心理學(xué)即所謂心理解析法。（Psycho-Analysis）自佛洛特（Sigmund dFreud）發(fā)明以來，心理學(xué)顯已入革命的時期。舊時學(xué)說，大半都受動搖。此與恩斯登之發(fā)明相對律，同為現(xiàn)代科學(xué)界一極堪注意之事。故佛洛特之心理解析法，亦有人比之哥白尼及達爾文之學(xué)說。蓋其影響于既往學(xué)術(shù)之大，頗相同也?！　⌒睦斫馕龇?，非茲數(shù)百言短文所可詳言。今第將佛洛特對于夢之理論，介紹于下。　　佛洛特以為夢者完全表現(xiàn)日間之欲望者也。故由一人之夢，可知其意念著落所在?！皦舻臋z查”（Dream.Censorship）一語所由起也。從前亦曾有人謂夢乃日間意念之表示，惟佛洛特則更進一層。謂夢中所表現(xiàn)之欲望，非盡能包括日間之一切欲望，第僅為其一部。即因道德、畏懼等等強自制裁之欲望也。譬如日間見酒肆之美酒者，夜夢大飲，即其日間有竊酒之意之證。又如日間忽動不正當(dāng)之性欲念者，夜夢即償其愿，亦以其性欲念為不正當(dāng)?shù)?，曾?jīng)制裁之故也?！　》鹇逄赜种^不特夢為然，凡人之一切習(xí)慣，為下意識所支配者，幾于都可以夢之說明加之。曾有一年約三十之少婦，有奇特之習(xí)慣。每日某時，定須自己室馳入隔室，喚其仆婢來，問一極無緊要之小事。或競一無所言，即揮之退。此少婦如此之行動，即欲自抑邪念之熾，遣驅(qū)自然的沖動耳。又有一十九歲之少女，每當(dāng)就枕之前，必盡停室內(nèi)鐘表，移易花瓶之位置，玩枕數(shù)下（此亦夕夕一式者）。此女之乖僻舉動，后經(jīng)細察，乃知實見父對于母之戀愛而起之秘密妒念之表示也?！　∈聦嵓热绱艘?，理論上固當(dāng)如何說明之。佛洛特乃謂吾人心理之本質(zhì)，有“不起意識的”“Unconcious”與“前意識的”“Fore.Conscious”之二部。不起意識之部，可比之為一大室。其中之物（物理的沖動），摩肩而過，仍為一個個之個體。與此大室相連者乃有一小室，此即意識占領(lǐng)之地。但大室與小室之中間，溝通之孔道上，則又有一司閽者在焉。凡物理的沖動自內(nèi)起者，先到此司閽者之手內(nèi)，司閽者——檢查，非彼所喜者，即不令人小室，而任之人大室。有時此同閽者既令其人小室之門閾矣，而復(fù)曳之使返，有時竟從小室內(nèi)曳之出。當(dāng)此之時，吾人精神界即來一不甚分明之意念?！　‰m然大室中（即不起意識的）之分子，常向小室沖突，當(dāng)其既已沖出室門而復(fù)有司閽者追逐還歸之時，吾人精神界即起一種遏抑之內(nèi)感。然人小室者亦非能立刻明白表見于吾人心理上也。尚有待而始能為明白之意識的觀念。故此小室，得稱之為“前意識的”。　　佛洛特之說，一部分人固贊揚之不遺余力，然同時反對者亦大有人在。如彼脫生（Frederick Peterson）即不信心理解析之全部理論者也。而對佛洛特所說之夢的心理，更極其駁斥之嚴。彼謂吾人之夢“當(dāng)然為一種不受拘束的思想之再現(xiàn)，亦大部要當(dāng)為記憶之再現(xiàn)”。承認思想之再現(xiàn)與記憶之再現(xiàn)，即根本反對佛洛特說也。彼更進一層，謂每夢皆表示一念望之說，甚為無據(jù)。彼以佛洛特學(xué)說在心理學(xué)上之地位，比之立方派在藝術(shù)上之地位，不過一時炫人耳目，使人驚以為奇耳。其命運必不能長久。斯言也，然乎否乎，惟有俟諸將來之解答而已?！　。ㄔ?920年《東方雜志》17卷22號）　　論精神分析　　張東蓀　　精神分析（Psychoanalysis）有人譯為心解術(shù)，在中國只看見名詞之隨處發(fā)現(xiàn)，而尚未見有專篇之說明。我本想做一長篇專論此題，而因為最近出版的關(guān)系書籍尚未寄到，故一時未能動筆?，F(xiàn)在李石岑先生教我作一短篇，我只好隨意寫了一些罷?！　【穹治鍪鞘裁矗空兆置嬷v，自然是分析精神了，所以邳斯透（Pfister）說：“精神分析，如其字面所指示，是分析精神作用為成分的原素?！钡沁@種定義很容易誤會。心理學(xué)本來就是分析精神作用；不但心理學(xué)如此，并且醫(yī)學(xué)家、教育家所做的事，亦都是分析精神。果爾又何必另立精神分析一門呢？所以邳斯透又說：“要避免迷惑而達到正確的定義計，我們不能不詳述此名之創(chuàng)造者，及其所包含的特別程序，如何得著他的理論與技術(shù)。我們必須曉得精神分析之標準，是在對于無意識的精神作用之一種特別問題上，此無意識的精神影響于意識的生活極有力?！闭者@樣說來，精神分析決不可照字面來解釋——實驗主義亦不可照著實驗二字的字面來解釋。因為如此解釋，便是把意義化成淺陋了?！　【穹治黾炔粚Ｊ欠治鼍?，而尚含有深厚的意義，則我們不能不先述其起源，次述其方法，由其起源與方法乃可以明白其意義所在與其影響所及。提起精神分析來無不聯(lián)想到佛洛德（S.Freud）、瓊葛（K.Jung）二人。其實維因那醫(yī)生濮洛耳（J.Breuer）在一八八○年至一八八二年之間，曾醫(yī)愈了一個婦人。這個婦人患病很重：大致是半身麻痹，視力減退，嘔吐不飲，不能說話等等怪病。診察之結(jié)果，知道決不是腦病，即不是由生理而起的。于是每當(dāng)病者自言自語時，靜聽其所說，而從其所說中發(fā)見其成病之因。原來病者曾為其父生病時的看護婦，因此受了種種的激刺，把精神弄壞了。因為含淚看表所以視力減退；因為其家屋后牧場多蛇，一天夢著為蛇嚙其右臂，所以漸成右臂麻痹；因為一天在一教士家請茶，明知一杯為狗所用，而又因客氣不能不喝，所以漸成不飲癥。凡此各癥，都由精神受傷而成，所以名為“心傷”（Psychic traumata）。醫(yī)生用催眠術(shù)把病者催眠了，以后將其受病原因說明，且告以除去，于是病乃霍然。這種醫(yī)法名為談話療法（Talking care），又名為“打掃煙囪”（Chimney sweeping）。佛洛德亦是奧國的一個醫(yī)生；他亦曾用這些方法治愈了許多人。但他的發(fā)明，卻不止在此種精神療法。他發(fā)見普通人和精神病者沒有多大的區(qū)別，他不但在精神的受傷狀態(tài)上發(fā)見其受傷原因，且并在通常心理狀態(tài)上發(fā)見其作用之意義。所以佛洛德之功績，是在由精神病學(xué)與精神療法而進到普通心理學(xué)——對于常人的心理狀態(tài)有所發(fā)明。　　他以為人的精神中，有無意識的志愿（Unconscious wish），而占精神之重要部分。此種無意識的志愿，就是平常在不知不識中的希望。往往自己并不覺得，而夜間做夢反能表出。如有修養(yǎng)的教員，一旦見一個美女優(yōu)，當(dāng)時雖無欲娶此女之明了觀念，到了夜間或竟作和此女結(jié)婚的夢。自己縱使覺得可怪，然細察之，必是當(dāng)時微有動心。這便是無意識的志愿之一例。佛洛德所舉的例甚多。美國新派心理學(xué)者郝爾特（E.B.Holt）著有The Freudian Wish，其第一章論此甚詳?！　樯趺催@種無意識的志愿發(fā)現(xiàn)于夢中呢？佛洛德以為有二種作用：一個是壓抑（Repression）；一個是監(jiān)視（Censorship）。平常有一群志愿現(xiàn)于意識上，統(tǒng)一而成人格。若忽有一個無意識的志愿，而與原有的一群志愿不相容。即前例而言，教員的志愿，自然是社會上名譽與修養(yǎng)利益，當(dāng)然與娶女優(yōu)的志愿不相容。所以此個愛女優(yōu)的志愿，尚未達到明切的程度，而已立刻被壓抑下去。既然是立刻壓抑到無意識界去，自然是忘卻了。況平日監(jiān)視著，不容有無意識的志愿闖入。　　所以佛洛德名在意識中占優(yōu)勢的志愿為監(jiān)視者（Censor）。但在睡夢中監(jiān)視者弛其作用，于是被壓抑的無意識志愿乃得機會闖入?！　》鹇宓乱詾闊o意識的志愿之最強者是關(guān)于性欲的。這一點有許多學(xué)者駁他，說他太偏了——如阿德萊（A.Adler）、杰乃（Janet）等。我亦以為他誠不免有太偏的地方了。因為他太重視幼年的心理，且把幼兒心理以性之沖動來說明。他以為性欲之興起，不由于生殖部分而由于全身。所以他名性欲之原動力為“命根”（Li-bido，按此字試譯為命根，未敢自信符合，不過不愿用譯音罷了）?！　　?/pre>



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　　第一輯　生平及其學(xué)說　　夢之研究　　錢智修　　近歲以來，思想界之變動，至為劇烈。凡前此荒誕不經(jīng)，為巫覡術(shù)士所持以欺人之事，多突起而占科學(xué)上之位置。如睡眠時之夢，亦此中之一事已。夢之問題，其首先研究者，為福留特（Sigmund Freud）博士。Dr.Sigmund Freud嗣后實驗心理學(xué)家，尤多所發(fā)明。即法國大哲學(xué)家布格遜教授，Professor Henri Bergson亦于此事三致意焉?！　糁茖W(xué)研究，當(dāng)以辣希美博士DL H.Rahmet之說為最新。辣氏者，埃及之開羅人也。其所發(fā)見之事實，頗能探究夢之秘奧。先是教授拉特氏。ProfessorLadd謂吾人于閉目時所見之點線閃光等種種現(xiàn)象，于夢境均有影響。福留特氏，謂吾人所不愿遇見之者，乃至吾人所欲為所欲得者，常于夢中實現(xiàn)之。蒙泰納氏Montaigne之說，亦復(fù)如是。凡椎魯無智識之人，所持意見，大都與福氏相似，惟其解釋之法，較怪誕而涉于迷信耳。　　吾人何以被魘魔，吾人何以遇噩夢，吾人何以夢中自高處墜下，愈墜愈深，而茫無涯涘？吾人何以夢中受傷害，乃至有種種可驚可駥之境遇？辣希美氏，皆以新奇之法則說明之。據(jù)辣氏之說，吾人于睡夢時，其腦部殆如泛駕之馬，東奔西突，而無其銜。易詞言之，則腦之灰色之分部及單位，不如醒覺時之貫串連系，于是奔逸馳驟，為混雜奇異之組合而已?！　±笔现^實質(zhì)的事物，常能影響吾人之睡夢。以腦部之組織，每受其影響也。試舉其例，如感官之使用，詩歌之聲音，臥具之觸著，餳糖之滋味，乃至優(yōu)美之音樂，皆足以變更或發(fā)生種種不同之夢境也?！　〖次崛酥孟耄鄰?fù)如是。辣氏嘗挈數(shù)人，在暗室中試驗之。人居一室，室中滿布香氣，使坐于靠椅之上，沉思默慮，作種種之幻想。于是對甲種人，則奏音樂；對乙種人，則搖風(fēng)扇；對丙種人，則以不變之論調(diào)施講演。迨一小時后，彼等將幻想寫出，乃與酣睡時之作夢。同其奇觀。其所起之幻想，一一與由外界而得之實在感覺，有因果之關(guān)系焉。　　辣氏又嘗向睡眠之學(xué)生，加以試驗?；蚝丘B(yǎng)，或觸動，或擊打，或唱歌，或使受熱氣，或使遭寒冷，以察外界之影響，對于夢境有何種結(jié)果。至學(xué)生醒，敘述其夢境，則頭上加繩者，夢中如馬士波之御劣馬。耳邊聞樂者，夢中被斯文格利之誘惑。聞禮拜堂之鐘聲者，夢中由僧正而被選為教皇。尤有一人，以聞鐘聲，夢海船沉沒。其他種種，尤難殫述。要之皆與外界之影響，有一定關(guān)系而已。　　前挪威心理學(xué)家伏爾特博士Dr.Morly Void有言，“人無感官，必不能做夢?！崩笔现f，亦與之相合。故盲者必不能于夢中見物。聾者必不能于夢中聞音樂談話，及種種之聲音。因或種病癥，而皮膚麻木不仁者，必不能于夢中有觸覺。反而言之，感官愈銳敏，則夢境亦愈活潑也?！　。ㄔ?913年《東方雜志》10卷11號）　　佛洛特新心理學(xué)之一斑　　Y　　新心理學(xué)即所謂心理解析法。（Psycho-Analysis）自佛洛特（Sigmund dFreud）發(fā)明以來，心理學(xué)顯已入革命的時期。舊時學(xué)說，大半都受動搖。此與恩斯登之發(fā)明相對律，同為現(xiàn)代科學(xué)界一極堪注意之事。故佛洛特之心理解析法，亦有人比之哥白尼及達爾文之學(xué)說。蓋其影響于既往學(xué)術(shù)之大，頗相同也?！　⌒睦斫馕龇?，非茲數(shù)百言短文所可詳言。今第將佛洛特對于夢之理論，介紹于下?！　》鹇逄匾詾閴粽咄耆憩F(xiàn)日間之欲望者也。故由一人之夢，可知其意念著落所在?！皦舻臋z查”（Dream.Censorship）一語所由起也。從前亦曾有人謂夢乃日間意念之表示，惟佛洛特則更進一層。謂夢中所表現(xiàn)之欲望，非盡能包括日間之一切欲望，第僅為其一部。即因道德、畏懼等等強自制裁之欲望也。譬如日間見酒肆之美酒者，夜夢大飲，即其日間有竊酒之意之證。又如日間忽動不正當(dāng)之性欲念者，夜夢即償其愿，亦以其性欲念為不正當(dāng)?shù)?，曾?jīng)制裁之故也?！　》鹇逄赜种^不特夢為然，凡人之一切習(xí)慣，為下意識所支配者，幾于都可以夢之說明加之。曾有一年約三十之少婦，有奇特之習(xí)慣。每日某時，定須自己室馳入隔室，喚其仆婢來，問一極無緊要之小事?；蚋傄粺o所言，即揮之退。此少婦如此之行動，即欲自抑邪念之熾，遣驅(qū)自然的沖動耳。又有一十九歲之少女，每當(dāng)就枕之前，必盡停室內(nèi)鐘表，移易花瓶之位置，玩枕數(shù)下（此亦夕夕一式者）。此女之乖僻舉動，后經(jīng)細察，乃知實見父對于母之戀愛而起之秘密妒念之表示也?！　∈聦嵓热绱艘?，理論上固當(dāng)如何說明之。佛洛特乃謂吾人心理之本質(zhì)，有“不起意識的”“Unconcious”與“前意識的”“Fore.Conscious”之二部。不起意識之部，可比之為一大室。其中之物（物理的沖動），摩肩而過，仍為一個個之個體。與此大室相連者乃有一小室，此即意識占領(lǐng)之地。但大室與小室之中間，溝通之孔道上，則又有一司閽者在焉。凡物理的沖動自內(nèi)起者，先到此司閽者之手內(nèi)，司閽者——檢查，非彼所喜者，即不令人小室，而任之人大室。有時此同閽者既令其人小室之門閾矣，而復(fù)曳之使返，有時竟從小室內(nèi)曳之出。當(dāng)此之時，吾人精神界即來一不甚分明之意念?！　‰m然大室中（即不起意識的）之分子，常向小室沖突，當(dāng)其既已沖出室門而復(fù)有司閽者追逐還歸之時，吾人精神界即起一種遏抑之內(nèi)感。然人小室者亦非能立刻明白表見于吾人心理上也。尚有待而始能為明白之意識的觀念。故此小室，得稱之為“前意識的”?！　》鹇逄刂f，一部分人固贊揚之不遺余力，然同時反對者亦大有人在。如彼脫生（Frederick Peterson）即不信心理解析之全部理論者也。而對佛洛特所說之夢的心理，更極其駁斥之嚴。彼謂吾人之夢“當(dāng)然為一種不受拘束的思想之再現(xiàn)，亦大部要當(dāng)為記憶之再現(xiàn)”。承認思想之再現(xiàn)與記憶之再現(xiàn)，即根本反對佛洛特說也。彼更進一層，謂每夢皆表示一念望之說，甚為無據(jù)。彼以佛洛特學(xué)說在心理學(xué)上之地位，比之立方派在藝術(shù)上之地位，不過一時炫人耳目，使人驚以為奇耳。其命運必不能長久。斯言也，然乎否乎，惟有俟諸將來之解答而已?！　。ㄔ?920年《東方雜志》17卷22號）　　論精神分析　　張東蓀　　精神分析（Psychoanalysis）有人譯為心解術(shù)，在中國只看見名詞之隨處發(fā)現(xiàn)，而尚未見有專篇之說明。我本想做一長篇專論此題，而因為最近出版的關(guān)系書籍尚未寄到，故一時未能動筆?，F(xiàn)在李石岑先生教我作一短篇，我只好隨意寫了一些罷。　　精神分析是什么？照字面講，自然是分析精神了，所以邳斯透（Pfister）說：“精神分析，如其字面所指示，是分析精神作用為成分的原素?！钡沁@種定義很容易誤會。心理學(xué)本來就是分析精神作用；不但心理學(xué)如此，并且醫(yī)學(xué)家、教育家所做的事，亦都是分析精神。果爾又何必另立精神分析一門呢？所以邳斯透又說：“要避免迷惑而達到正確的定義計，我們不能不詳述此名之創(chuàng)造者，及其所包含的特別程序，如何得著他的理論與技術(shù)。我們必須曉得精神分析之標準，是在對于無意識的精神作用之一種特別問題上，此無意識的精神影響于意識的生活極有力?！闭者@樣說來，精神分析決不可照字面來解釋——實驗主義亦不可照著實驗二字的字面來解釋。因為如此解釋，便是把意義化成淺陋了。　　精神分析既不專是分析精神，而尚含有深厚的意義，則我們不能不先述其起源，次述其方法，由其起源與方法乃可以明白其意義所在與其影響所及。提起精神分析來無不聯(lián)想到佛洛德（S.Freud）、瓊葛（K.Jung）二人。其實維因那醫(yī)生濮洛耳（J.Breuer）在一八八○年至一八八二年之間，曾醫(yī)愈了一個婦人。這個婦人患病很重：大致是半身麻痹，視力減退，嘔吐不飲，不能說話等等怪病。診察之結(jié)果，知道決不是腦病，即不是由生理而起的。于是每當(dāng)病者自言自語時，靜聽其所說，而從其所說中發(fā)見其成病之因。原來病者曾為其父生病時的看護婦，因此受了種種的激刺，把精神弄壞了。因為含淚看表所以視力減退；因為其家屋后牧場多蛇，一天夢著為蛇嚙其右臂，所以漸成右臂麻痹；因為一天在一教士家請茶，明知一杯為狗所用，而又因客氣不能不喝，所以漸成不飲癥。凡此各癥，都由精神受傷而成，所以名為“心傷”（Psychic traumata）。醫(yī)生用催眠術(shù)把病者催眠了，以后將其受病原因說明，且告以除去，于是病乃霍然。這種醫(yī)法名為談話療法（Talking care），又名為“打掃煙囪”（Chimney sweeping）。佛洛德亦是奧國的一個醫(yī)生；他亦曾用這些方法治愈了許多人。但他的發(fā)明，卻不止在此種精神療法。他發(fā)見普通人和精神病者沒有多大的區(qū)別，他不但在精神的受傷狀態(tài)上發(fā)見其受傷原因，且并在通常心理狀態(tài)上發(fā)見其作用之意義。所以佛洛德之功績，是在由精神病學(xué)與精神療法而進到普通心理學(xué)——對于常人的心理狀態(tài)有所發(fā)明?！　∷詾槿说木裰校袩o意識的志愿（Unconscious wish），而占精神之重要部分。此種無意識的志愿，就是平常在不知不識中的希望。往往自己并不覺得，而夜間做夢反能表出。如有修養(yǎng)的教員，一旦見一個美女優(yōu)，當(dāng)時雖無欲娶此女之明了觀念，到了夜間或竟作和此女結(jié)婚的夢。自己縱使覺得可怪，然細察之，必是當(dāng)時微有動心。這便是無意識的志愿之一例。佛洛德所舉的例甚多。美國新派心理學(xué)者郝爾特（E.B.Holt）著有The Freudian Wish，其第一章論此甚詳?！　樯趺催@種無意識的志愿發(fā)現(xiàn)于夢中呢？佛洛德以為有二種作用：一個是壓抑（Repression）；一個是監(jiān)視（Censorship）。平常有一群志愿現(xiàn)于意識上，統(tǒng)一而成人格。若忽有一個無意識的志愿，而與原有的一群志愿不相容。即前例而言，教員的志愿，自然是社會上名譽與修養(yǎng)利益，當(dāng)然與娶女優(yōu)的志愿不相容。所以此個愛女優(yōu)的志愿，尚未達到明切的程度，而已立刻被壓抑下去。既然是立刻壓抑到無意識界去，自然是忘卻了。況平日監(jiān)視著，不容有無意識的志愿闖入?！　∷苑鹇宓旅谝庾R中占優(yōu)勢的志愿為監(jiān)視者（Censor）。但在睡夢中監(jiān)視者弛其作用，于是被壓抑的無意識志愿乃得機會闖入?！　》鹇宓乱詾闊o意識的志愿之最強者是關(guān)于性欲的。這一點有許多學(xué)者駁他，說他太偏了——如阿德萊（A.Adler）、杰乃（Janet）等。我亦以為他誠不免有太偏的地方了。因為他太重視幼年的心理，且把幼兒心理以性之沖動來說明。他以為性欲之興起，不由于生殖部分而由于全身。所以他名性欲之原動力為“命根”（Li-bido，按此字試譯為命根，未敢自信符合，不過不愿用譯音罷了）。


編輯推薦
　　《精神分析狂潮：弗洛伊德在中國（世紀的回響）》作者弗洛伊德（1856-1939），奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。他是近代以來西方最具影響力的思想人物。代表作有《夢的解析》《精神分析導(dǎo)論》等。不管對弗洛伊德的精神分析理論評價如何，有一點可以肯定，他的學(xué)說，引導(dǎo)人們對人類自身精神狀況和深度心理結(jié)構(gòu)進行研究。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評領(lǐng)域，受弗洛伊德理論的影響，形成了現(xiàn)代主義對人的夢幻意識的描寫和文學(xué)批評對作家作品深層心理結(jié)構(gòu)的分析。





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