文學(xué)理論與文化研究

內(nèi)容概要

　　毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）是20世紀(jì)40年代初期中國共產(chǎn)黨延安整風(fēng)的代表性文獻(xiàn)，《講話》分為“引言”和“結(jié)論”兩個部分，分別發(fā)表于1942年5月2日和5月23日?！耙浴辈糠株U明這個座談會的目的是“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”，研究如何使“文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！?/pre>



書籍目錄
第一輯 重讀毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》
 試談毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》關(guān)于知識分子與大眾關(guān)系的論述
 論毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》與社會主義國家文學(xué)的建立
 毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》與90年來黨的文藝思想
 20世紀(jì)中國文學(xué)理論述評
 普及與提高
第二輯 底層話語
 底層經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表述如何可能
 曲折的突圍——關(guān)于底層經(jīng)驗(yàn)的表述
 “底層經(jīng)驗(yàn)”的表述與被表述：論爭背后的話語策略分析
 底層與大眾文化
 解碼“底層”：想象、象征與實(shí)在界
 “現(xiàn)實(shí)主義”和文學(xué)批判——兼論中國當(dāng)下語境中“底層文學(xué)”的美學(xué)風(fēng)格
第三輯 關(guān)系主義
 文學(xué)研究：本質(zhì)主義，抑或關(guān)系主義
 多維的關(guān)系
 關(guān)系主義，或一種歷時的總體性
 關(guān)系主義視野中的“文化研究”
 反本質(zhì)主義與文學(xué)理論的“美學(xué)立場”
 關(guān)系主義文學(xué)史觀與當(dāng)代文學(xué)、文化圖景的重構(gòu)
 “關(guān)系主義”與“相對主義”
 理論自反與體系重構(gòu)——評南帆、劉小新、練暑生合著《文學(xué)理論》
 從本質(zhì)主義到關(guān)系主義：文學(xué)理論教學(xué)范式轉(zhuǎn)移
第四輯 意識形態(tài)與形式
 文學(xué)形式：快感的編碼與小敘事
 反“目的論”——對阿爾都塞“意識形態(tài)”概念的再認(rèn)識
 俄國形式主義理論視域內(nèi)的“形式”概念
 體裁詩學(xué)：歷時之軸與共時之軸的交匯
 形式與內(nèi)容的適合——詹姆遜辯證批評標(biāo)準(zhǔn)的烏托邦
 形式、歷史和在話語中想象
 威廉斯論述中的文化和意識形態(tài)
 盧卡奇與文學(xué)總體性
第五輯 文化研究
 文化研究：開啟新的視域
 文學(xué)、文化研究和關(guān)系主義
 “文化研究”的意義與問題——與盛寧先生《走出“文化研究”的困境》一文商榷
 不竭的挑戰(zhàn)
 挑戰(zhàn)與對話：文學(xué)、文化研究和權(quán)力
 文化理論的限度與“理論之后”的超克
 文學(xué)研究、反本質(zhì)主義與日常生活
 意識形態(tài)與文化研究的偏執(zhí)——評周蕾的《寫在家國以外》
 2011年臺灣地區(qū)文化研究述略
第六輯 文化建設(shè)
 對話：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干問題
 文藝與文化生態(tài)環(huán)境
 關(guān)于提高福建省公共文化服務(wù)均等化水平的研究
 網(wǎng)絡(luò)中主流意識形態(tài)建設(shè)的文化認(rèn)同路徑
 信用文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換


章節(jié)摘錄
　　米·巴赫金就是在這個意義上考察了中世紀(jì)的狂歡節(jié)?？駳g節(jié)的主角是廣場上歡笑的大眾，歡笑的聲浪擊穿了一切等級關(guān)系，擊穿了舞臺與生活的界限，也擊穿了官方設(shè)置的種種壁壘?！霸诖撕髿W洲文學(xué)的發(fā)展中，狂歡化也一直幫助人們摧毀不同體裁之間、各種封閉的思想體系之間、多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘?？駳g化消除了任何的封閉性，消除了樸素間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合。這就是狂歡在文學(xué)史上巨大功用之所在”。既然通俗文化的作者與底層保持了天然的聯(lián)系，既然通俗文化擁有強(qiáng)大的形式體系，為什么底層經(jīng)驗(yàn)的表述仍然必須由知識分子承擔(dān)？　　在我看來，首要的原因是通俗文化的作者往往未曾擁有足夠開闊的歷史視域。通俗文化存留了種種表面的底層經(jīng)驗(yàn)而幾乎無法揭示完整的歷史圖景——揭示底層與其他階層的相互位置及其關(guān)系。這個意義上，通俗文化之中底層的牢騷、抱怨、哀告、嘆息、控訴往往驚人地相似。無論是山歌、民謠、雜耍還是快板、秧歌，那些樸素的、即興的、相對單純的形式無法容納歷史的重量。即使在巴赫金的狂歡化景象之中，每一個參與者也僅僅擁有一個狹小的視角而不可能登上歷史的制高點(diǎn)。他們僅僅按照習(xí)俗歡呼雀躍而不知道自己的笑聲會給歷史留下什么。很大程度上，底層并未意識到自己是一個共同體，他們的階級意識并未覺醒。這時，通俗文化無法完成毛澤東提出的“典型化”——因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)階級意義上的共性?！　　半A級意識就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過程中特殊的典型的地位”，這是盧卡奇在《歷史與階級意識：關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》這篇論文之中的觀點(diǎn)。從另一方面來說，“階級意識——抽象地、形式地來看——同時也就是一種受階級制約的對人們自己的社會的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無意識”。所以，階級意識既不是個別階級成員思想、感覺的總和，也不是他們的平均值，而是階級整體對于自己歷史地位的意識。一個缺乏這種意識的階級肯定認(rèn)識不到自己的歷史使命，“這樣的階級就只能起被統(tǒng)治作用”。按照盧卡奇的分析，前資本主義時代的許多階層不可能擁有清晰的階級意識——它們的階級意識是“被賦予的”?！　　?/pre>








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