不朽的詩魂

前言

詩人的背影    一    一個(gè)時(shí)代需要一種偉大的精神，一個(gè)民族需要一個(gè)偉大的靈魂。    縱觀人類文明進(jìn)程史，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，以公元前6世紀(jì)為軸心，公元前9世紀(jì)到公元前3世紀(jì)這600年，是人類文明的覺醒期。在這段時(shí)間里，人類的先知們，如希臘詩人荷馬，哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，歷史學(xué)家修昔底德，印度佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，還有中國(guó)古代思想家孔子、老子、墨子、孟子和莊子等，以不同的身份從東西方不約而同地走了出來。他們帶著自身的苦難和殉道精神，卻為人類走向新的文明帶來了燦爛的精神食糧。    被譽(yù)為中國(guó)人文宗教的詩歌也不甘寂寞。約公元前340年，正值春秋戰(zhàn)國(guó)末期，影響中國(guó)古典詩歌的巨人——屈原誕生了。屈原是中國(guó)歷史上最偉大的浪漫主義詩人之一，也是中國(guó)詩歌史上第一位具有獨(dú)立人格的詩人。    屈原的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)詩歌具有里程碑意義。    中國(guó)詩歌的源頭是《詩經(jīng)》，這是公認(rèn)的事實(shí)。    《詩經(jīng)》是中國(guó)第一部詩歌總集，據(jù)傳為孔子編撰，收集西周至春秋中葉500多年間的詩歌305篇，另有6篇只有標(biāo)題沒有內(nèi)容，不計(jì)其內(nèi)?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)被稱作《詩》或《詩三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典之一。所謂西方有《圣經(jīng)》，中國(guó)有《詩經(jīng)》。    從內(nèi)容上來看，《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”3部分。《風(fēng)》是土風(fēng)、風(fēng)謠的意思，包括了15個(gè)地方的民歌，叫“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇，是《詩經(jīng)》的核心部分。《雅》是正聲雅樂，分《大雅》31篇、《小雅》74篇，共105篇?！俄灐肥羌漓霕犯瑁帧吨茼灐?、《魯頌》、《商頌》，共40篇。    從表現(xiàn)手法上來看，《詩經(jīng)》的寫作手法包括“賦”、“比”、“興”，與“風(fēng)”、“雅”、“頌”合稱“六義”。    《詩經(jīng)》的作者情況非常復(fù)雜：一是在歷史上沒有留下真實(shí)姓名；二是作者來源于幾百年間的社會(huì)各階層；三是有些作品可能是集體創(chuàng)作的。這些作者或是宮廷、民間詩人，或是祭師、巫師，我們只能從作品中感受其思想、內(nèi)涵、藝術(shù)情趣和魅力了。    在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是古代思想文化最活躍的時(shí)代，魏晉六朝是藝術(shù)精神最自由的時(shí)代，唐宋時(shí)期是古典詩詞成就最高的時(shí)代。    打開中國(guó)文學(xué)史，我們看到這樣一種現(xiàn)象：每逢盛世，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，文學(xué)也達(dá)到一個(gè)高峰，如漢賦、唐詩、宋詞；每逢亂世，則是文學(xué)形式轉(zhuǎn)換或者推陳出新的重要階段。真是這樣的規(guī)律嗎？我們逐一來探討。    詩歌是中國(guó)古典文學(xué)的主體。從一定意義上講，詩歌也是中華民族的人文宗教。從春秋末期到唐宋時(shí)期，出現(xiàn)了屈原、陶淵明、李白、杜甫這樣的大詩人，他們的天才創(chuàng)作將中國(guó)古典詩歌藝術(shù)推向了巔峰。他們沒有辜負(fù)這個(gè)古老民族對(duì)詩歌的信仰，他們是當(dāng)之無愧的偉大詩人。    二    一個(gè)民族的文學(xué)需要一個(gè)審美的高度和精神的高度。    有人說，詩人是歷史選擇的結(jié)果。在2000多年專制統(tǒng)治時(shí)代，在黑暗政治的荊棘叢林和愚昧世俗的原始荒原，偉大的中國(guó)詩人們進(jìn)行著他們艱難的人生歷程和詩歌創(chuàng)作。    大詩人屈原出生的公元前4世紀(jì)，正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)七雄，連橫合縱，群雄逐鹿。他雖為楚國(guó)貴族出身，一生忠君愛國(guó)，然而遇上了楚懷王、頃襄王這等昏君，他的愛國(guó)熱情都是枉然。他遭受庸臣排擠，被奸臣誣告，一身才華無處施展，最終被驅(qū)逐出都城，流放漢北。他遭逢人生殘酷命運(yùn)的打擊卻不屈不撓，將自己的理想和抱負(fù)化作精彩的詩篇，創(chuàng)造了中國(guó)古典詩歌的神話。他的《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等篇章，無論內(nèi)容還是思想藝術(shù)成就都是中國(guó)古典文學(xué)的寶貴財(cái)富。    漢朝結(jié)束了東周以來諸侯割據(jù)的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。兩漢400年間，文人們沉浸在漢賦和經(jīng)學(xué)里，詩歌上沒有新的起色。到了東漢末年，曹操發(fā)起了建安新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，為詩歌創(chuàng)作注入了新鮮活力。以建安十六年（211年）為界，這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“漢音”向“魏響”的歷史性跨越。以“三曹”和“建安七子”為代表的“建安詩人”，開創(chuàng)了五言詩，對(duì)中國(guó)詩歌具有重大意義。    建安詩人的杰出代表是曹植，因?yàn)樘熨x詩才和父王的寵愛，他卷入了世子之位的競(jìng)爭(zhēng)中，遭受了最終的政治失意，又經(jīng)受了奇異的叔嫂戀的情感悲劇。而政治壓迫、情感壓抑和人生磨難，最終造就了這位天才的詩人。    《古詩十九首》真的是他和甄氏留給中國(guó)詩歌的經(jīng)典之作？他給后人留下了一個(gè)巨大的謎。    《古詩十九首》的本來面目是怎樣的？“建安風(fēng)骨”到底是什么？    三    人民創(chuàng)造了歷史，歷史造就了詩人。    兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)期之一。西晉末年，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌5個(gè)民族在北方建立了政權(quán)，史稱“五胡十六國(guó)”，與晉朝長(zhǎng)期對(duì)峙。偏安東南的東晉王朝，包括后來的南朝宋、齊、梁、陳，一直處于軍閥混戰(zhàn)局面，民不聊生，社會(huì)極不穩(wěn)定。就在這種大背景下，印度佛教在中國(guó)大地上出現(xiàn)了大發(fā)展的局面，人心思安，以尋求精神寄托，安慰疲憊的靈魂。    仕途不順的陶淵明辭官回鄉(xiāng)，歸園田居，過上了躬耕田畝、飲酒作詩的隱士生活。他在田園生活中深刻體會(huì)到了社會(huì)人生的哲學(xué)，開創(chuàng)了田園詩派，還為世人描繪了他的理想之國(guó)——桃花源。士族子弟謝靈運(yùn)為擺脫爾虞我詐的政治漩渦，在永嘉山水之間發(fā)現(xiàn)了詩意，尋找到了心靈的某種平衡，開創(chuàng)了山水詩派。應(yīng)該說，陶淵明和謝靈運(yùn)的山水田園詩，就是在這種大的社會(huì)動(dòng)亂和歷史背景下形成的，是社會(huì)各階層包括普通百姓尋求安寧的一種精神需求和寄托。    事實(shí)上，山水題材的詩作，曹魏時(shí)代已有，曹操的《觀滄?！窇?yīng)該算一首山水詩。入晉以來，王羲之父子、顧愷之、謝安等都有山水題材的詩句，但是，刻意去欣賞自然，發(fā)現(xiàn)自然美，用紀(jì)實(shí)手法全篇描繪自然山水的，謝靈運(yùn)是第一人，他是當(dāng)之無愧的山水詩鼻祖。謝脁踏著謝靈運(yùn)的腳步，將山水詩推向了高潮。    山水田園詩具有劃時(shí)代的意義，是中國(guó)文學(xué)的又一座里程碑，它喚起了人們的大自然情結(jié)，是文學(xué)藝術(shù)從宮廷貴族士大夫走向民間的前奏。在盛唐“李杜”時(shí)代，詩歌開始走向民間、走向底層，成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)形式，從而使詩歌走向繁盛。也可以說，山水田園詩造就了唐詩宋詞。    公元7世紀(jì)初崛起的大唐帝國(guó)，就像它的締造者李淵、李世民父子身上流淌著的那一絲鮮卑血一樣，仿佛整個(gè)王朝都涌動(dòng)著一股剛勁的北風(fēng)。唐人的樂觀精神在中國(guó)歷史上是不多見的?；蛟S也正是他們擁有的這股豪氣，創(chuàng)造了一個(gè)神話。    初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王及陳子昂等詩人，踏著前人的足跡，用他們的一身朝氣和才華，對(duì)魏晉六朝業(yè)已僵死的詩歌制式進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。進(jìn)入盛唐，中國(guó)詩歌空前繁榮，以李白、杜甫為代表的盛唐詩人用他們的才情和智慧，將中國(guó)古典詩歌藝術(shù)推向巔峰，形成了自屈原之后中國(guó)古典文學(xué)的一座豐碑。盛唐詩歌是中國(guó)文學(xué)史上的一次高潮，就像整個(gè)繁榮富強(qiáng)的唐帝國(guó)一樣充滿了豪氣，就像清新明朗的唐人一樣充滿了樂觀精神，就像邊塞詩人岑參豪氣橫溢的詩歌一樣，雄健奔放中透出一種陽剛之美，彰顯著唐人豪放灑脫的性格和盛唐的時(shí)代精神。    中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢(shì)日趨嚴(yán)重，到了晚唐，朝廷已失去了對(duì)地方的控制權(quán)。這時(shí)候，唐人的銳氣和樂觀都已不在，剩下的只有嘆息、悲傷和無奈了。在這樣的大背景下，詩人們的詩詞也擺脫不了時(shí)代風(fēng)氣的影響。被譽(yù)為“小李杜”的李商隱，詩意寄托深遠(yuǎn)，措辭婉約；而杜牧之詩有一股豪氣，但也是辭藻華麗，精致婉約。被譽(yù)為“花間派”鼻祖的溫庭筠，以綺艷香軟的花間詞聞名于世。與溫庭筠并稱“溫韋”的韋莊，是詩人韋應(yīng)物的四世孫，他的詞風(fēng)清麗，情致婉曲。后人將他的長(zhǎng)篇敘事詩《秦婦吟》與《孔雀東南飛》、《木蘭詩》并稱為“樂府三絕”。    還有五代時(shí)偏安江南的南唐后主李煜，他的詩詞哀婉凄絕，被譽(yù)為“千古詞帝”。    到了公元10世紀(jì)中葉，北宋王朝結(jié)束了中國(guó)自唐末近百年來四分五裂的局面，國(guó)家統(tǒng)一，人心思安。雖然北部仍受到遼國(guó)、西夏的威脅，但宋太祖趙匡胤實(shí)施了重用文臣等一系列的治國(guó)之策，實(shí)現(xiàn)了盛唐以來的又一次繁榮。范仲淹、司馬光、歐陽修、王安石等一批杰出的文人活躍在北宋朝廷的政治舞臺(tái)上，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上文人在政治上最輝煌的時(shí)代。蘇東坡就出生在這個(gè)時(shí)代。他一身豪氣，有著自己獨(dú)特的處世智慧和練達(dá)灑脫的人生態(tài)度，兼有唐人的豪放和宋人的睿智，且個(gè)性幽默，雖幾次遭遇誣蔑、誹謗，被貶官，甚至被投入刑部大獄，但風(fēng)度依然。他用精彩絕倫的文字、獨(dú)特的詩人氣質(zhì)和風(fēng)度，將中國(guó)文人的才華和精神境界淋漓盡致地表現(xiàn)出來，世稱“東坡先生”。    北宋末年，朝廷軟弱，官吏腐敗，金人犯邊，內(nèi)憂外患。中國(guó)古代最杰出的女詩人李清照就出生在這個(gè)時(shí)代背景下。她確實(shí)是一位天才，少女時(shí)代初到京城，一首《如夢(mèng)令》名震朝野。有一點(diǎn)跟杜甫很像，她也是生于盛世，后目睹了國(guó)家的戰(zhàn)亂，她的人生就像衰敗的北宋一樣充滿了失意和不幸。“靖康之難”，國(guó)破家亡，她循著高宗皇帝南逃的蹤跡顛沛流離，在生死掙扎中期盼幸福，就像期盼朝廷能光復(fù)北方失地一樣。她才思敏捷、文辭犀利，詩詞成就巾幗不讓須眉，堪登中國(guó)古典詩詞殿堂，流芳千年。她的《夏日絕句》言：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！币粋€(gè)女子的失望讓這個(gè)泱泱大國(guó)汗顏。    四    縱觀這1500年來中國(guó)詩歌的發(fā)展，我認(rèn)為有這么幾個(gè)特征：    地域上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原楚地的南方詩歌為代表，建安時(shí)期以“三曹”和“建安七子”的北方詩歌為代表，兩晉南北朝時(shí)期以陶淵明、謝靈運(yùn)、謝脁的東部詩歌為代表。唐朝以后，詩歌以長(zhǎng)安、洛陽、成都、金陵等城市為中心，在中國(guó)大地上蓬勃發(fā)展。    詩人層面上，從西周至魏晉六朝，詩人為宮廷貴族士大夫。入唐以來，以李白、杜甫為代表的“行吟詩人”在漫游中將詩歌“普及天下”。這個(gè)說法不是那么準(zhǔn)確，卻能在一定程度上反映中國(guó)詩歌的發(fā)展過程。    詩歌形式上，以《詩經(jīng)》為代表的風(fēng)體詩，歌謠味較濃，以《離騷》為代表的騷體詩呈現(xiàn)散文化傾向。只有到了《古詩十九首》時(shí)，才呈現(xiàn)出純?cè)娞卣?，也可以說《古詩十九首》才是真正意義上的詩。    詩歌功能上，《詩經(jīng)》和《離騷》都以“詩言志”為主旨，政治功能較濃。到《古詩十九首》才實(shí)現(xiàn)了由“詩言志”向“詩緣情”的歷史性轉(zhuǎn)變，成為以抒情為基調(diào)的充滿個(gè)性色彩的詩，這在中國(guó)詩歌史上具有里程碑意義。詩學(xué)研究家們將《古詩十九首》與《詩經(jīng)》、《離騷》并稱為中國(guó)詩歌之源是有一定原因的。    從大的時(shí)代來劃分，西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典之作是《詩經(jīng)》和《離騷》，代表詩人是屈原；魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)典之作是《古詩十九首》，還有陶淵明和謝靈運(yùn)的山水田園詩，代表詩人是陶淵明；唐宋時(shí)期的經(jīng)典之作當(dāng)然是唐詩宋詞了，代表詩人是李白、杜甫和蘇東坡。    五    最偉大的詩人、最可愛的詩人和最真實(shí)的詩人都永存于中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中。    說起中國(guó)歷史上最偉大的詩人，屈原絕對(duì)算得上一個(gè)。他是非常受百姓熱愛的詩人，雖然很少有普通百姓能夠讀懂他的《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》，但是他以自己的身軀為筆，在波濤洶涌的汨羅江寫下了一首中國(guó)歷史上最悲壯的史詩，這是他用自己的生命譜寫的愛國(guó)之歌，也是他寫給楚人的一首警醒詩，是最深刻、最感人、最發(fā)人深省的詩篇。他的愛國(guó)情結(jié)或許是狹隘的，但依然是最偉大的情懷。屈原、《離騷》、汨羅江、“端午”，已經(jīng)化為中華民族的愛國(guó)魂。    屈原之后，最受百姓熱愛的詩人之一是詩仙李白。李白受百姓喜愛，原因有幾個(gè)方面：他骨子里沒有士大夫觀念，容易接近普通百姓。他對(duì)酒的愛好古今少有，尤其對(duì)于我們這個(gè)酒文化深厚的民族來說，更是可愛。古代的酒店，無論是燈籠、酒幌，還是酒簾上，“太白遺風(fēng)”、“太白世家”、“醉太白”隨處可見，層出不窮。而李白最受百姓敬仰的，是他藐視權(quán)貴的精神，尤其“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，以及“貴妃磨墨”、“高力士脫靴”等民間傳說，更讓李白其人其事具有了狂放不羈、古今第一的神秘色彩。    謝靈運(yùn)是中國(guó)歷史上活得最真實(shí)的詩人之一。他是魏晉六朝士族子弟的代表，從他身上可以看到士族文化逐漸走向沒落的背影，而他又是那樣的不甘心，那樣的張揚(yáng)，那樣的真實(shí)，有時(shí)候又天真得可愛。他的行為方式和生活態(tài)度在中國(guó)文化里是個(gè)另類，有點(diǎn)像美國(guó)的嬉皮士，好像有些過把癮就死的味道。魯迅先生說，魏晉南北朝，從三曹、“建安七子”、“竹林七賢”，到左思、鮑照、陶淵明等人，都是一代文豪。但是，他們中真正有資本活得真-實(shí)浪漫的，只有謝靈運(yùn)一人。魯迅先生是深解中國(guó)文化的，他是謝靈運(yùn)的知音。    六    屈原涉江，用自己的生命警醒世人，偉大而壯麗。曹子建才高八斗，飽受了政治失利和情感的失意，抑郁而死。陶淵明歸園田居，生活窘迫，長(zhǎng)期飲酒傷身，病逝山村。李白尋仙問道，漫游一生，窮困潦倒，過度飲酒造成胸穿孔，病死在當(dāng)涂李冰陽家。杜甫報(bào)國(guó)無門，流落湖南耒陽，食用不鮮牛肉，飲酒導(dǎo)致重疾發(fā)作而死。岑參兩次出塞沒能建功立業(yè)，在嘉州辭官后，滯留四川，客死成都旅館。蘇東坡經(jīng)歷了人生的大起大落，流放被赦，返回途中感染痢疾，在常州病逝。李清照經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，晚年流落到杭州，病逝在西子湖畔。    死得最慘的，要屬謝靈運(yùn)和謝脁了。謝靈運(yùn)被殺，有被冤枉的成分，有政治斗爭(zhēng)的原因，也有他自身的問題。謝脁一生充滿了悲劇色彩，令人痛惜。    謝脁之死是他個(gè)人的不幸。放大來看又不僅是他個(gè)人的悲劇，更是中國(guó)詩人的悲劇。這個(gè)悲劇是那個(gè)時(shí)代的政治制度造成的，是集權(quán)專制的社會(huì)造成的。沒有真正_的民主政治和公平的法律制度作保證，詩人的不幸是不可避免的。    我一直在想，要是李白、杜甫們活在今天，又會(huì)怎樣呢？    歷史是一面鏡子，也是一把尺子。    他們是我們的昨天，是我們的歷史。    其實(shí)我們都是歷史，他們是我們的歷史，我們將要成為后來人的歷史。    突然想起蘭州詩人陽飚的詩句：明月參與了歷史的創(chuàng)造和篡改，明月知道人類太多的底細(xì)……    七    文學(xué)是民族的，也是世界的。越是民族的，越是世界的。    一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)跟整個(gè)民族的習(xí)性和國(guó)家的性格密切相關(guān)?？梢哉f，一個(gè)民族的文學(xué)就是整個(gè)民族習(xí)性的直接反映，也是民族歷史和文化的反映；一個(gè)國(guó)家的文學(xué)就是這個(gè)國(guó)家性格的反映，也是歷史文化的反映。    閱讀中國(guó)文學(xué)史，是否發(fā)現(xiàn)了這樣的特征——一個(gè)朝代的文學(xué)形式與這個(gè)朝代的精神和性格有著直接的關(guān)系？《詩經(jīng)》反映的是什么時(shí)代的性格？《離騷》反映的是什么朝代的性格？《古詩十九首》呢？    應(yīng)該說，建安詩歌是建安風(fēng)骨的體現(xiàn)，反映曹魏時(shí)代的士人走出經(jīng)學(xué)死胡同的決心和追求自由灑脫的風(fēng)尚；山水田園詩是兩晉南北朝士人遠(yuǎn)離黑暗政治漩渦，親近大自然，尋求精神解脫的一種追求和信仰。    大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……    屈原、陶淵明、李白、杜甫……這些偉大的詩人，他們?cè)跉v史深處給我們留下了一個(gè)個(gè)令人難忘的背影，這是中國(guó)古代優(yōu)秀詩人的背影，又何嘗不是我們古老民族和文化的背影？

內(nèi)容概要

　　一個(gè)民族的文學(xué)就足整個(gè)民族習(xí)性的直接反映，也是民族歷史和文化的反映；一個(gè)圖家的文學(xué)就是這個(gè)同家性格的反映，也是歷史文化的反映。
歷史是一面鏡子，也是一把尺子。 中國(guó)古代十大詩人用個(gè)性化的人生演繹了中國(guó)古典詩歌發(fā)展史。他們是我們的昨天，我們也將成為歷史。
一個(gè)時(shí)代需要一種偉人精神，一個(gè)民族需要一個(gè)偉大靈魂。
他們才華橫溢、詩文流芳百世，然而他們的人生卻充滿了悲劇色彩，他們屈死、病死、冤死的深層次原因是什么？
《不朽的詩魂——中國(guó)古代十大詩人》用鮮活生動(dòng)的語言展示了十大詩人曲折坎坷的人生之路和璀璨奪目的文學(xué)之光。

書籍目錄

汨羅詩魂
建安風(fēng)骨
田園詩宗
大謝小謝
詩仙詩圣
赤亭落日
東坡風(fēng)度
明月清照
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   六 謝靈運(yùn)去世31年后，影響六朝的另一位大詩人謝脁誕生了。 謝脁比謝靈運(yùn)為人謹(jǐn)慎，但一樣無法擺脫六朝黑暗政治的漩渦。 謝脁生于公元464年，宋孝武帝大明八年。他的祖父謝述是謝據(jù)第三子謝允的第四子，父親謝緯是謝述的第三子。 元嘉十年（433年），也就是謝靈運(yùn)被殺的那一年，謝緯被招為宋文帝之女長(zhǎng)城公主的駙馬，任都尉。元嘉二十二年（445年），謝緯的兩個(gè)哥哥謝綜、謝約因參與范嘩擁立劉義康的政變被殺，謝緯雖未參與，但也被流放嶺南。直到宋孝武帝孝建元年（454年）才得以赦免，回到建康。他與長(zhǎng)城公主將烏衣巷舊宅修葺一新，吟詩作賦，盡享田園之樂。10年后生下謝脁，可以說晚年得子，甚是喜愛。夫妻倆對(duì)謝脁百般疼愛，對(duì)謝脁的教育頗為重視，這是家規(guī)門風(fēng)。 謝脁自幼聰明，史稱“少好學(xué)，有美名，文章清麗”。受家風(fēng)影響，他自幼學(xué)習(xí)士族文化修養(yǎng)和山水詩歌，青年時(shí)代就贏得詩名，深得南齊諸王子貴族賞識(shí)。那是后話。 就在謝脁出世的這個(gè)時(shí)代，劉宋王朝有個(gè)時(shí)代人物嶄露頭角，他就是后來南齊開國(guó)皇帝蕭道成。蕭道成據(jù)說是西漢蕭何的24世孫。他也是士族出身，少年時(shí)代好學(xué)，受到當(dāng)時(shí)著名教育家雷次宗的贊賞。蕭道成在宋明帝時(shí)為右軍將軍。明帝死后，他與尚書令袁粲等共掌朝政，逐漸掌握實(shí)權(quán)。公元477年，蕭道成廢帝劉昱，立劉準(zhǔn)為帝，自封齊王。后來，蕭道成假意禪讓，自己卻當(dāng)上皇帝，是為齊高帝，改元建元元年。 這一年是公元479年，謝脁16歲，依然在家讀書。 公元482年，齊高帝死，太子蕭賾即位，即齊武帝，改元永明元年。 第二年，20歲的謝脁踏上仕途，擔(dān)任太尉豫章王蕭嶷的行參軍。一年后，又轉(zhuǎn)任隨王蕭子隆東中郎府。這些年，他雖然擔(dān)任的都是些隨從小官職，卻過著錦衣玉食的貴族生活，輕裘肥馬，飲酒談詩。他的文學(xué)才華受到京師貴族的追捧，謝脁就是京城的文學(xué)明星，經(jīng)常出入王府，穿行在王公貴族的家宴酒會(huì)上，不亦快哉！ 齊朝王室是土族之家，子弟多數(shù)好文學(xué)。齊武帝蕭賾的次子竟陵王蕭子良素愛佛經(jīng)，酷愛文學(xué)，他在西邸組織了一個(gè)非常活躍的文學(xué)活動(dòng)，謝脁、沈約、范云、王融等文學(xué)名流都參與了，人稱“竟陵八友”。他們常在一起探討文學(xué)，倡導(dǎo)將聲律應(yīng)用到詩歌中，并且極力進(jìn)行這方面的創(chuàng)作，彼此唱和，互相勉勵(lì)，推波助瀾，形成了一種新文學(xué)，史稱“永明體”新詩。永明體詩歌可以說是唐朝律詩的開端。而“竟陵八友”的創(chuàng)作中，尤以謝脁成就最高，主要作品為《永明樂十首》。沈約的《四聲譜》雖不成熟，但在尋求音韻規(guī)律方面有積極的意義，謝脁非常敏銳，他積極借鑒聲律和韻律規(guī)則，應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作，他是最早寫出律詩的中國(guó)詩人。他所說的“好詩圓美，流轉(zhuǎn)如彈丸”，就是唐詩的標(biāo)準(zhǔn)。

后記

這部書稿是多年的閱讀積累和思考，也是對(duì)古典詩詞、詩人傳記閱讀的一次自我總結(jié)。寫作時(shí)又查閱了大量的歷史文獻(xiàn)資料，從汗牛充棟的史料里發(fā)現(xiàn)真正的歷史是非常困難的。對(duì)于一些歷史事件、詩人的生平事跡、作品寫作時(shí)間等內(nèi)容，本著客觀的原則進(jìn)行推斷，盡可能選用專家們信得過的考證，包括新近的考古考證，保持時(shí)代的新鮮度。比如詩仙李白的歷史蹤跡，郭沫若先生和李長(zhǎng)之先生的考證有些分歧，這是正常的。當(dāng)然不能單憑想象一味求新，應(yīng)尊重歷史事實(shí)?！豆旁娛攀住返淖髡咭恢笔菤v史之謎，鐘嶸的《詩品》里說，可能是曹植、王粲之作。唐宋詩人詩文中也時(shí)有提及，明清至近代，文人們的研究始終沒有中斷。當(dāng)代學(xué)者木齋先生研究推斷，一部分確為曹植所作，我深以為然。我堅(jiān)信，流傳千百年的叔嫂戀之謎與十九首之謎直接相關(guān)，此謎之解將撥云見日，揭開歷史迷霧。由此，對(duì)郭沫若、陳寅恪、李長(zhǎng)之、木齋等大師孜孜以求的治學(xué)精神表示敬意。同時(shí)，書中個(gè)別地方引用了古人和今人的部分結(jié)論，這一點(diǎn)需要說明。在參考文獻(xiàn)里列出了部分參考書目。    在這里，感謝《美文》常務(wù)副主編、著名散文家穆濤老師對(duì)初稿的肯定和所提的寶貴建議！感謝江蘇大學(xué)出版社編輯們的精心策劃出版！在寫作過程中，得到了文學(xué)界朋友們，包括幾位中學(xué)語文老師的支持，在此表示感謝！同時(shí)，對(duì)我的家人多年來的支持和鼓勵(lì)表示感謝！    是非成敗，任憑世人評(píng)說。    2012年3月12日

編輯推薦

《不朽的詩魂:中國(guó)古代十大詩人》是謝耀德二十多年閱讀與思考的積累，是一部用詩化的語言敘述中國(guó)古典詩歌發(fā)展史的著作，語言精練，思想深邃，可讀性強(qiáng)。

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