現(xiàn)代性視域下中國知識(shí)女性的精神成長歷程

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代性視域下中國知識(shí)女性的精神成長歷程》由劉亞紅所著，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上包括六個(gè)部分，各部分之問互相呼應(yīng)、有機(jī)融合。第一章以縱深的歷史視角對(duì)女人從女神到女奴再到追求“人一女”合體新境界的整體脈絡(luò)進(jìn)行梳理，為知識(shí)女性的精神探索預(yù)備好歷史的和邏輯的土壤，使之不至于成為空中樓閣和囈語空想。隨后，第二章針對(duì)女性被貶抑的由古至今的情狀，倡導(dǎo)知識(shí)女性回歸于現(xiàn)代意義上的真正的人?；谌嗽诒举|(zhì)上是有性別區(qū)分的，第三章探討知識(shí)女性在回歸于人的同時(shí)也要尋找并堅(jiān)持自己的性別特質(zhì)，而不是與原先的優(yōu)勢(shì)性別即男性完全等同。中國知識(shí)女性精神上的回歸與尋找都是在現(xiàn)代性的時(shí)代背景下進(jìn)行的，然而現(xiàn)代性的內(nèi)涵是復(fù)雜的、曖昧的，它為知識(shí)女性的精神探求提供了契機(jī)，同時(shí)也設(shè)置了陷阱，因此本書的第四章著力探討現(xiàn)代性的消極面及其為知識(shí)女性帶來的可為空間。第五章則在此基礎(chǔ)上探索知識(shí)女性應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，以自己精神上的超越性去療救現(xiàn)代性的危機(jī)，而不是被動(dòng)等待現(xiàn)代性的改造和型塑。在前面五章作了理論和事實(shí)的闡述與總結(jié)之后，第六章針對(duì)中國社會(huì)當(dāng)下的具體情境探索了中國知識(shí)女性面臨的具體困境。

書籍目錄

緒論
第一章  中國女性命運(yùn)的歷史軌跡
  一、原始社會(huì)：女神
  二、專制社會(huì)：從女神到女奴
  三、現(xiàn)代社會(huì)：走向“人一女”合體
第二章  知識(shí)女性精神成長的起點(diǎn)：回歸于人
  一、回歸人的本質(zhì)
  二、回歸“人的需要”一“人是主體”一“人是目的”
  三、回歸人的創(chuàng)造性
  四、回歸人的個(gè)性
第三章  知識(shí)女性精神成長的掘進(jìn)：尋找女性的性別特質(zhì)
  一、自然性別與社會(huì)性別
  二、差異基礎(chǔ)上的性別平等
  三、平等基礎(chǔ)上的性別和諧
第四章  現(xiàn)代性與知識(shí)女性的可為空間
  一、什么是現(xiàn)代性
  二、理性的困境
  三、現(xiàn)代性之殤與知識(shí)女性之作為
第五章  知識(shí)女性的超越性精神與現(xiàn)代性危機(jī)的療救
  一、視角的超越
  二、自然母性與文化母性
  三、超越性之一：關(guān)懷
  四、超越性之二：公正
  五、超越性之源：關(guān)于良知
  六、關(guān)于普世倫理
第六章  中國知識(shí)女性的精神突圍
  一、突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代
  二、突破家庭與事業(yè)
  三、突破束縛與發(fā)展個(gè)性
  四、突破小我與走向大我
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　知識(shí)女性在家庭和事業(yè)間的突圍說到底還是對(duì)傳統(tǒng)性別文化的抗拒，當(dāng)然這種抗拒只是微型的抗拒，正如女性地位的淪陷也就是“具有世界歷史意義的失敗”不是一朝一夕形成的，女性對(duì)不合理性別文化的革新也是漸進(jìn)的、微觀的，融注在日常生活和細(xì)枝末節(jié)中的，不可能是革命運(yùn)動(dòng)式的、狂風(fēng)暴雨般的，但這種微力量也是重要的、不可忽視的。說到底，女性解放不同于任何革命運(yùn)動(dòng)，革命運(yùn)動(dòng)都是針對(duì)某個(gè)政權(quán)，力圖通過暴力或非暴力取而代之，一次或幾次就可達(dá)成，只有婦女運(yùn)動(dòng)針對(duì)的是歷史、是文化、是觀念，不存在幾次就能成功的問題，是長期的、艱難的文化運(yùn)動(dòng)，并伴之以制度的改良，因而也是具有世界意義和歷史意義的?！　≡谂詫?duì)家庭和事業(yè)進(jìn)行突圍的過程中還出現(xiàn)了這樣一種情況--要母性還是要社會(huì)性？母性和社會(huì)性之間不是必然不相容的，但生活中經(jīng)常出現(xiàn)二者之間的沖突，二者必選其一，兩難選擇對(duì)知識(shí)女性來說尤其痛苦。知識(shí)女性最能深刻理解社會(huì)性與母性對(duì)于女性的意義。社會(huì)性是人之為人的必備特性，人在社會(huì)中才能找到歸屬感，找到生命存在的意義，傳統(tǒng)女性被強(qiáng)迫失去社會(huì)性因此淪為工具性存在就是有力的證據(jù)。現(xiàn)在，女性要重獲人的身份并守住這一身份而不能再度失去，就必須堅(jiān)守人的社會(huì)性，在家庭之外的社會(huì)空間找到自己的一席之地。所有的動(dòng)物都有復(fù)制自己生命的本能沖動(dòng)，男人女人作為高級(jí)動(dòng)物也都有生兒育女的內(nèi)心需要。大多數(shù)人到了一定的年齡都有當(dāng)父親母親的沖動(dòng)，而立志“丁克”并堅(jiān)持到底的人的確是很少數(shù)。不過，在生兒育女的問題上，男女的投入程度、專注程度還是有很大差別的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｂ牭健澳感浴币辉~，而從沒有聽過“父性”一詞。母性是女人的第二天性，第一天性則是人之為人的屬性，不能做母親的女人內(nèi)心往往是非常痛苦的，這與世俗壓力沒有多大關(guān)系，盡管世俗壓力會(huì)加深這種痛苦，實(shí)在是因?yàn)榕缘哪感允翘焐摹碜宰陨淼闹庇X感受。男性沒有第二天性，只有第一天性。盡管做了父親的男人也有對(duì)孩子的父愛，但那種血肉相連的親密感和毫無保留的付出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及母親的。通過對(duì)日常生活的長期觀察也可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)女人都是渴望生育的，知識(shí)女性更把生育與自己對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)世界的理解緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為其是自己最為珍貴的經(jīng)歷。女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的為和男性平等而拋棄母性的口號(hào)實(shí)在是反人性的，有矯枉過正之嫌，所以得不到大多數(shù)女性的支持，更被男性群體唾棄，少數(shù)先鋒女性對(duì)這一口號(hào)的踐行實(shí)在有聲嘶力竭、跳梁小丑般的表演情狀。所以說，弱勢(shì)群體為改變自身命運(yùn)去行動(dòng)是無可厚非的，甚至是應(yīng)該得到支持的，因?yàn)閺男〉姆矫鎭砜从兄趯?shí)現(xiàn)社會(huì)公平，從大的方面來看則有利于人類文明的進(jìn)步，但是行動(dòng)的口號(hào)、宗旨必須是符合人性的、具有普適性的，這關(guān)系到行動(dòng)的方向以及最終能否獲得勝利。　　正是因?yàn)槟笎鄣膫ゴ鬀]有人世間的任何一種情感可以與之相比，男性才利用了母愛的偉大，通過意識(shí)形態(tài)的滲透，讓女性大門不出二門不邁，為家庭和孩子當(dāng)牛做馬?，F(xiàn)在到了21世紀(jì)，被男權(quán)文化腐蝕的母性已經(jīng)遭到摒棄，而母性本身需要得到重新認(rèn)識(shí)。不能因?yàn)槟感栽?jīng)遭受污染就把母性本身給丟棄了。事實(shí)上，婦女解放曾經(jīng)有一個(gè)口號(hào)就是“只有人性，沒有母性”，認(rèn)為母性是阻礙女性與男性并駕齊驅(qū)的主要障礙。對(duì)這一口號(hào)身體力行的女先鋒們不僅挑戰(zhàn)男性權(quán)威，還憎惡起自己的生理性別，其中的激進(jìn)者甚至用不使用婦女衛(wèi)生用品來顯示自己抗拒的決絕，這就是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)一開始就有的矯枉過正的強(qiáng)硬姿態(tài)，也是“女權(quán)”一詞越來越遭人鄙夷的源頭，女權(quán)只是把男權(quán)取而代之，實(shí)質(zhì)并沒變，都是性別間的不平等和壓制。那些勇敢無畏的女權(quán)主義者拒絕與男性相關(guān)，不愿做男人的妻子；拒絕與生育相關(guān)，不愿做孩子的母親；還拒絕與女性相關(guān)，拒絕女性裝束，服裝走中性路線。她們拋下傳統(tǒng)女性的所有包袱，竭盡全力與男性競(jìng)爭(zhēng)，很多人取得了成功，令男人刮目相看的成功?！　　?/pre>








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