文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新

內(nèi)容概要

　　《文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新》以“文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新”為主題從多個方面展開討論，全書收錄了36篇高質(zhì)量的論文，從“理論探討”、“政策闡釋”、“資源保護”、“文化管理”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“海西文化”、“臺灣經(jīng)驗”和“國際視角”8個方面，對我國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及面臨的問題展開了深入的剖析和理論探討，并提出“文化創(chuàng)新”是我國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)做大做強的唯一出路。

書籍目錄

理論探討
  文化的意義及其三種關(guān)系
  美學(xué)經(jīng)濟與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
  創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其組織形式
  中國文化產(chǎn)業(yè)十年進程：一個實踐分析框架研究
  走向文化產(chǎn)業(yè)強國的對策思考
  我國文化產(chǎn)業(yè)市場化發(fā)展的路徑選擇
  文化因素與經(jīng)濟發(fā)展——文化創(chuàng)新與東亞的現(xiàn)代化實證研究
  商業(yè)文化和大眾文學(xué)景觀中的讀者
政策闡釋
  文化政策研究的興起
  文化產(chǎn)業(yè)金融政策研究
  中外文化產(chǎn)業(yè)政策基本特征比較
  經(jīng)濟全球化中的文化產(chǎn)權(quán)問題研究
資源保護
  世界文化遺產(chǎn)管理模式的經(jīng)驗和教訓(xùn)
  科學(xué)發(fā)展觀視野下文化資源開發(fā)的創(chuàng)新——對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的思考
  閩西紅色文化資源概況及開發(fā)現(xiàn)狀分析
  文化資源的選擇與利用
  城市與文化遺產(chǎn)共生模式研究——以福州三坊七巷開發(fā)保護為例
文化管理
  三十年來的中國文化體制改革進程：一個宏觀分析框架
  略論政府對文化產(chǎn)業(yè)的管理創(chuàng)新
  國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)管理若干模式探究
  優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境的思路
網(wǎng)絡(luò)文化
  虛擬的意義：社會與文化
  網(wǎng)絡(luò)與公共文化服務(wù)體系
  網(wǎng)絡(luò)文化認同的三個維度
  當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的困境
海西文化
  論海峽文化
  試論海峽文化圈成長過程中的文化生產(chǎn)力因素
  福建文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢行業(yè)發(fā)展分析
  變局與轉(zhuǎn)型：2007—2008福建傳媒業(yè)解讀——以福建報業(yè)為考蔡中心
  動漫產(chǎn)業(yè)與閩臺合作
  近年福建會展業(yè)發(fā)展觀察
臺灣經(jīng)驗
  臺北發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗
  臺灣工藝產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展與世紀(jì)流變
國際視角
  文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干戰(zhàn)略命題：國際經(jīng)驗的視角
  傳統(tǒng)與現(xiàn)代——日本的文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化保護
  虛擬世界的現(xiàn)實觀照——再論文化創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)

章節(jié)摘錄

　　明治時代的企業(yè)家澀澤榮一提倡“論語加算盤”的思想。澀澤榮一認為，德川時代作為統(tǒng)治思想的朱子儒學(xué)存在兩個弊?。阂皇敲撾x民眾日常生活；二是使“仁”與“富”處于分離狀態(tài)。民間雖可經(jīng)商致富，但儒學(xué)精神未能下達庶民，商業(yè)活動缺少基本的道德原則。此流弊一直延續(xù)到當(dāng)代。當(dāng)明治日本一旦實現(xiàn)市場化以后，頓時出現(xiàn)上下求富而不擇手段、綱紀(jì)頹廢的局面。他主張將儒學(xué)從兩方面進行改造：一是向庶民普及，尤其向工商階層普及；二是將“仁”與“富”相結(jié)合，使儒學(xué)成為工商時代的社會準(zhǔn)則。他認為孔孟學(xué)說中將求富貴視為天經(jīng)地義的人性，而“賤商”是后世儒學(xué)家的杜撰與陳腐之論。他覺得只要對孔子的《論語》做現(xiàn)代意義的詮釋，就是一部極好的工商倫理教科書。因此，他宣講《論語》，親自編寫《論語講義》出版?zhèn)魇?。他寫到：“把算盤而求富，絕非壞事。問題在于置算盤之基礎(chǔ)于仁義之上。余從事實業(yè)五十年，絲毫未離卻此信念。恰如穆罕默德所言：一手持劍，一手持經(jīng)文而臨世界。及至今日，當(dāng)一手持《論語》，一手持算盤?！雹偎f：“《論語》、算盤，初看乃不相合之兩物，然探究富的根源，以仁義道德及正義求富，其富必將永續(xù)長久。故將《論語》、算盤本來不相合的兩物，合為一體使其一致，乃當(dāng)世要緊之務(wù)。”他認為重義輕利，不講究盤算與利潤，自然不會成功；然而只會打算盤，而不顧“信義”，必是短暫的精明，而非恒久的“高明”，這種經(jīng)營無法贏得市場的信用，最終從競爭中失敗。在他看來，所謂“義”就是“重諾”與“守信”。他援引英國經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密既作經(jīng)濟學(xué)名著《富國論》，又作《道德情操論》，故得出信、義、利合一于東洋和西洋皆為相通不易之原理。　　與此同時，他還對孔子“天命觀”加以改造，轉(zhuǎn)換成“天職觀”。他說：“生死有命、富貴在天，是孔子的一大教訓(xùn)。然生死有命并不是一切聽任于既成的事實。相反應(yīng)充分克盡本人的能力，在此基礎(chǔ)上委以天命。是乃終身勤勉，方能得到世人的尊敬。倘若一生徒食無為，驕奢淫侈，則無法得到世人的信賴。如前者克盡全力，仍事與愿違，方可稱天命天運。如后者消極無為則非天命也。”他把“天命”直釋為生命本質(zhì)與天賦職守。他說：“所謂生死有命，簡單易懂地說，就是盡人事以俟天命?！彼粲跞w國民“恭敬履禮，洗練心念，尊重國家。無論男女均勉力于各自職業(yè)”，由此社會發(fā)展，國家富強。只有這樣，才能真正實踐“盡君子應(yīng)盡之天職及不逾分限的圣人訓(xùn)誨”。否則，將成為“天命”的罪人?！　　?/pre>








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