佛禪與金朝文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《佛禪與金朝文學(xué)》研究佛禪對(duì)金朝文學(xué)的滲透浸潤(rùn)，旨在填充學(xué)術(shù)空白點(diǎn)，在“佛禪對(duì)金朝文學(xué)的影響”這一總論題的統(tǒng)攝之下，從佛禪對(duì)金朝文人作家的影響、佛禪對(duì)金朝文學(xué)創(chuàng)作的影響、佛禪對(duì)金朝文學(xué)批評(píng)的影響三大視角切入，著重考察、闡析佛禪語(yǔ)境中金朝文學(xué)活動(dòng)的各種現(xiàn)象，以期從外部規(guī)律入手揭示12世紀(jì)至13世紀(jì)初中國(guó)北方文學(xué)的某些特征。全部研究工作力圖追求一種完整、系統(tǒng)和新穎的理論框架，堅(jiān)持文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究與文學(xué)闡釋學(xué)研究?jī)煞N方法的緊密結(jié)合，盡可能通過(guò)對(duì)大量史實(shí)的排比、整合，把握特定社會(huì)情境中歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，并以現(xiàn)代意識(shí)審視傳統(tǒng)文化的形態(tài)和內(nèi)涵，對(duì)歷史積淀作新的解讀。

作者簡(jiǎn)介

　　劉達(dá)科，漢族，河北樂(lè)亭人，教授，任職于江蘇大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)理事、《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編委。獨(dú)撰、合著20余部專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言001第一章 佛禪與文人結(jié)緣009第一節(jié) 佛禪百年009第二節(jié) 浸潤(rùn)士林014第三節(jié) 三教融通036第四節(jié) 孔門(mén)禪人047第五節(jié) 全真禪法067第二章 佛禪與文學(xué)思維081第一節(jié) 意境營(yíng)構(gòu)081第二節(jié) 玄想夸誕095第三節(jié) 體真征實(shí)101第三章 文學(xué)的佛禪意蘊(yùn)107第一節(jié) 佛禪義理108第二節(jié) 佛禪情趣127第三節(jié) 佛禪題材151第四章 佛禪與文學(xué)話語(yǔ)178第一節(jié) 佛禪意象179第二節(jié) 佛禪故實(shí)199第三節(jié) 佛禪語(yǔ)匯204第五章 佛禪與文學(xué)批評(píng)224第一節(jié) 師心獨(dú)造225第二節(jié) 圓成精熟234第三節(jié) 禪詩(shī)通契238結(jié)語(yǔ)248征引文獻(xiàn)要目256

章節(jié)摘錄

　　這一時(shí)期，儒、佛、道三家的趨同傾向日益強(qiáng)盛，學(xué)者們普遍對(duì)三教融通、互攝表示贊同。北宋名宦岑象求說(shuō)“老子言清靜無(wú)為，則是與佛之圓通無(wú)著同其大旨也；佛之圓通無(wú)著，則是與孔子之寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故同其大旨也”（《上哲宗論佛老》）。王之道也認(rèn)為三教“名雖不同，其實(shí)無(wú)二”（《廬州天慶觀物產(chǎn)記》）。蘇轍《老子解》以儒釋道，又援佛人老，典型地反映了當(dāng)時(shí)三教兼容、滲透的思想趨向。佛者道流也站在各自的立場(chǎng)上標(biāo)舉三教融通，如北宋贊寧稱“三教是一家物”，“三教循環(huán)，終而復(fù)始”，皆為皇權(quán)服務(wù)（《大宋僧史略》卷下），了元“和會(huì)三家作一家”（曉瑩《云臥紀(jì)譚》卷下），在民間三教同奉之習(xí)則成為慣例，如同安郡金粟觀專設(shè)“三教堂”，同時(shí)供奉孔子、老子和釋迦牟尼，并收藏三教經(jīng)典（魏了翁《泉州金帽山金粟觀記》）?！叭淌ト恕边@一說(shuō)法日益盛行，甚至成為戲曲作品中的話語(yǔ)。全真教北宗力倡“三教合一”之風(fēng)尤為熾盛，對(duì)此將在后面詳述。明、清為延續(xù)期，主要特點(diǎn)是儒、佛、道三家各自都在以往的基礎(chǔ)上繼續(xù)汲納其他二家學(xué)說(shuō)之因子以完善自身，但相對(duì)而言，儒學(xué)的理論進(jìn)展和社會(huì)影響超過(guò)了佛、道。明代理學(xué)的陽(yáng)明心學(xué)家在進(jìn)一步汲納禪、道思想養(yǎng)分的基礎(chǔ)上將儒學(xué)提升到新的平臺(tái)，清代出現(xiàn)了若干帶有總結(jié)性質(zhì)的成果，然而佛、道二家都始終未能出現(xiàn)過(guò)像唐、宋、金、元時(shí)那樣的黃金時(shí)期，其內(nèi)涵建設(shè)上也沒(méi)有出現(xiàn)明顯的新氣象，而且在融攝其他學(xué)說(shuō)方面也流于表象化、形式化，深層的理論建樹(shù)平平，思想體系沒(méi)有太大的擴(kuò)展和豐富。

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