寬容話語與承認(rèn)的政治

內(nèi)容概要

　　“寬容”是人類思想史上一份彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。從術(shù)語的緣起看，在中文世界，“寬容”可以上溯到先秦諸子的論述。《論語》日：“寬則得眾。”《尚書》則謂：“有容德乃大。”《莊子·天下》如是說：“常寬容于物，不削于人，可謂至極?！痹谖鞣?，“寬容”的語言學(xué)起源，來自拉丁文“tolerare”（忍耐）。作為一個現(xiàn)代性的思想范疇或概念，“寬容”則起源于歐洲“十六、十七世紀(jì)圍繞宗教寬容所展開的漫長爭論”。①根據(jù)《大不列顛百科全書》的界定，所謂“寬容”，意即“允許別人有判斷和行動的自由，耐心而不帶任何偏見地容忍那些有別于自己或普遍接受的觀點和行為”。②許多論述“寬容”問題的理論成果表明，這個定義已經(jīng)被當(dāng)代中國文論界所普遍援用和接受。

作者簡介

　　朱立立，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。出版專著《知識人的精神私史：臺灣現(xiàn)代派小說研究》、《身份認(rèn)同與華文文學(xué)研究》；參撰《20世紀(jì)中國文學(xué)史》、《雙重經(jīng)驗的跨域書寫》等。在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表論文70余篇。　　劉小新，福建社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，所長，文學(xué)博士。著有《闡釋的焦慮》、《文學(xué)理論》、《文學(xué)理論新讀本》（合著）等。在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《文學(xué)評論》、《東南學(xué)術(shù)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言／001第一章 自由派作家與“文藝上的寬容”／017一、蔡元培：“思想自由”與“兼容并包”／019二、胡適：“容忍比自由更重要”／022三、周作人與“京派”批評：“文藝上的寬容”／033四、“文藝上的寬容”在當(dāng)代的回響／045第二章 魯迅的不寬容及其歷史回音／057一、拒絕寬恕與復(fù)仇情結(jié)／059二、對魯迅的不寬容的批評性詮釋／065三、對魯迅的不寬容的理解與肯定／081四、魯迅不寬恕之實質(zhì)與成因／095第王章審美寬容：從主體性到主體間性?／107一、20世紀(jì)中國文-Ve主體性的形成與轉(zhuǎn)折／109二、從主體性到主體間性?／122三、從康德到當(dāng)代：主體間性與寬容／130第四章 后現(xiàn)代主義：差異與寬容／140一、后現(xiàn)代主義概念的產(chǎn)生／142二、從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義／／146三、后現(xiàn)代主義：差異與寬容／150四、后現(xiàn)代與文學(xué)史的寬容／155五、寬容的文學(xué)概念與開放的文學(xué)研究／161六、“對差異的寬容”與相對主義困境／163第五章 多元文化主義與文學(xué)寬容／167一、“多元文化主義”的含義與類型／168二、對“多元文化主義”的質(zhì)疑／172三、“承認(rèn)的政治”與“少數(shù)話語”理論／178四、華美文學(xué)：文化抗?fàn)幣c文化協(xié)商／183五、馬華文學(xué)：認(rèn)同與“承認(rèn)的政治”／189六、臺灣地區(qū)的多元文化主義思潮／200第六章 “怨恨”、“和解”與“悅納異己”／209一、“悅納異己”概念的“冒現(xiàn)”／209二、“悲情意識”與怨恨政治學(xué)／213三、容忍、理解與“大和解”／217四、從“寬容”到“悅納異己”／219五、“身份無解”與“世界一家”／222六、“對他者的歡迎”／225七、邁向“友愛的政治學(xué)”?／228參考文獻／234后記／237

章節(jié)摘錄

　　1922年1月周作人在《晨報副鐫》上開辟了討論文學(xué)問題的“自己的園地”專欄，1923年又由北京晨報社初版印發(fā)了《自己的園地》文集，收入周作人1922年前后所寫的涉及文藝問題的大多數(shù)文章，其中包括《文藝上的寬容》、《文藝上的統(tǒng)一》、《貴族的與平民的》和《詩的效用》等專門論述或涉及“文藝上的寬容”問題的多篇重要文章。在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，周作人的《自己的園地》是一部重要的著作，誠如阿英先生所言：“批評方面，《自己的園地》一輯，確立了中國新文藝批評的基石?！雹偃绻f周作人寫于1918年至1920年的《人的文學(xué)》、《論黑幕》、《平民文學(xué)》、《思想革命》和《新文學(xué)的要求》等一系列文章都是“當(dāng)時關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容”（胡適語）的重要宣言，具有文學(xué)革命的激進色彩，那么，《自己的園地》雖然仍舊一貫地堅持“文學(xué)寫作的個體主義立場”，仍然強調(diào)“本了他個人的自覺”和“依了自己的心的傾向”以及“尊重個性”的美學(xué)原則，但在文學(xué)觀念上更傾向于寬容和自由主義，如同止庵所言：《自己的園地》“建立起一種寬容的批評觀”。②　　周作人“文藝上的寬容”理念的形成受到中西文化寬容思想的影響。在周作人看來，中國人和中國社會的最大弊端就在于“喜歡服從與壓制，最缺乏的是對于一切專制之憎惡”（《雨天的書·托爾斯泰的事情》）?！疤热魱|方文化里有最大的毒害，這種專制的狂信必是其一”（《雨天的書·濟南道中之三》）。因此，反抗專制就是思想啟蒙的首要任務(wù)。周作人正是從清除專制毒害的思想高度闡述“寬容思想之養(yǎng)成”對于現(xiàn)代性啟蒙的意義和迫切性。而“寬容思想之養(yǎng)成”則需要吸取西方近代思想史的寬容精神。在《雨天的書·黑背心》中，周作人如是說：“我覺得中國現(xiàn)在最切要的是寬容思想之養(yǎng)成。此刻現(xiàn)在決不是文明世界，實在還是二百年前黑暗時代，所不同者以前說不得甲而現(xiàn)今則說不得乙，以前是皇帝而現(xiàn)今則群眾為主，其武斷專制卻無所異。

媒體關(guān)注與評論

　　容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！　　m

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