寬容話語(yǔ)與承認(rèn)的政治

內(nèi)容概要

　　“寬容”是人類思想史上一份彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。從術(shù)語(yǔ)的緣起看，在中文世界，“寬容”可以上溯到先秦諸子的論述。《論語(yǔ)》日：“寬則得眾。”《尚書(shū)》則謂：“有容德乃大?！薄肚f子·天下》如是說(shuō)：“常寬容于物，不削于人，可謂至極?！痹谖鞣剑皩捜荨钡恼Z(yǔ)言學(xué)起源，來(lái)自拉丁文“tolerare”（忍耐）。作為一個(gè)現(xiàn)代性的思想范疇或概念，“寬容”則起源于歐洲“十六、十七世紀(jì)圍繞宗教寬容所展開(kāi)的漫長(zhǎng)爭(zhēng)論”。①根據(jù)《大不列顛百科全書(shū)》的界定，所謂“寬容”，意即“允許別人有判斷和行動(dòng)的自由，耐心而不帶任何偏見(jiàn)地容忍那些有別于自己或普遍接受的觀點(diǎn)和行為”。②許多論述“寬容”問(wèn)題的理論成果表明，這個(gè)定義已經(jīng)被當(dāng)代中國(guó)文論界所普遍援用和接受。

作者簡(jiǎn)介

　　朱立立，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。出版專著《知識(shí)人的精神私史：臺(tái)灣現(xiàn)代派小說(shuō)研究》、《身份認(rèn)同與華文文學(xué)研究》；參撰《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、《雙重經(jīng)驗(yàn)的跨域書(shū)寫(xiě)》等。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表論文70余篇?！　⑿⌒拢＝ㄉ鐣?huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，所長(zhǎng)，文學(xué)博士。著有《闡釋的焦慮》、《文學(xué)理論》、《文學(xué)理論新讀本》（合著）等。在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段膶W(xué)評(píng)論》、《東南學(xué)術(shù)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文百余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言／001第一章 自由派作家與“文藝上的寬容”／017一、蔡元培：“思想自由”與“兼容并包”／019二、胡適：“容忍比自由更重要”／022三、周作人與“京派”批評(píng)：“文藝上的寬容”／033四、“文藝上的寬容”在當(dāng)代的回響／045第二章 魯迅的不寬容及其歷史回音／057一、拒絕寬恕與復(fù)仇情結(jié)／059二、對(duì)魯迅的不寬容的批評(píng)性詮釋／065三、對(duì)魯迅的不寬容的理解與肯定／081四、魯迅不寬恕之實(shí)質(zhì)與成因／095第王章審美寬容：從主體性到主體間性?／107一、20世紀(jì)中國(guó)文-Ve主體性的形成與轉(zhuǎn)折／109二、從主體性到主體間性?／122三、從康德到當(dāng)代：主體間性與寬容／130第四章 后現(xiàn)代主義：差異與寬容／140一、后現(xiàn)代主義概念的產(chǎn)生／142二、從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義／／146三、后現(xiàn)代主義：差異與寬容／150四、后現(xiàn)代與文學(xué)史的寬容／155五、寬容的文學(xué)概念與開(kāi)放的文學(xué)研究／161六、“對(duì)差異的寬容”與相對(duì)主義困境／163第五章 多元文化主義與文學(xué)寬容／167一、“多元文化主義”的含義與類型／168二、對(duì)“多元文化主義”的質(zhì)疑／172三、“承認(rèn)的政治”與“少數(shù)話語(yǔ)”理論／178四、華美文學(xué)：文化抗?fàn)幣c文化協(xié)商／183五、馬華文學(xué)：認(rèn)同與“承認(rèn)的政治”／189六、臺(tái)灣地區(qū)的多元文化主義思潮／200第六章 “怨恨”、“和解”與“悅納異己”／209一、“悅納異己”概念的“冒現(xiàn)”／209二、“悲情意識(shí)”與怨恨政治學(xué)／213三、容忍、理解與“大和解”／217四、從“寬容”到“悅納異己”／219五、“身份無(wú)解”與“世界一家”／222六、“對(duì)他者的歡迎”／225七、邁向“友愛(ài)的政治學(xué)”?／228參考文獻(xiàn)／234后記／237

章節(jié)摘錄

　　1922年1月周作人在《晨報(bào)副鐫》上開(kāi)辟了討論文學(xué)問(wèn)題的“自己的園地”專欄，1923年又由北京晨報(bào)社初版印發(fā)了《自己的園地》文集，收入周作人1922年前后所寫(xiě)的涉及文藝問(wèn)題的大多數(shù)文章，其中包括《文藝上的寬容》、《文藝上的統(tǒng)一》、《貴族的與平民的》和《詩(shī)的效用》等專門(mén)論述或涉及“文藝上的寬容”問(wèn)題的多篇重要文章。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，周作人的《自己的園地》是一部重要的著作，誠(chéng)如阿英先生所言：“批評(píng)方面，《自己的園地》一輯，確立了中國(guó)新文藝批評(píng)的基石?！雹偃绻f(shuō)周作人寫(xiě)于1918年至1920年的《人的文學(xué)》、《論黑幕》、《平民文學(xué)》、《思想革命》和《新文學(xué)的要求》等一系列文章都是“當(dāng)時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容”（胡適語(yǔ)）的重要宣言，具有文學(xué)革命的激進(jìn)色彩，那么，《自己的園地》雖然仍舊一貫地堅(jiān)持“文學(xué)寫(xiě)作的個(gè)體主義立場(chǎng)”，仍然強(qiáng)調(diào)“本了他個(gè)人的自覺(jué)”和“依了自己的心的傾向”以及“尊重個(gè)性”的美學(xué)原則，但在文學(xué)觀念上更傾向于寬容和自由主義，如同止庵所言：《自己的園地》“建立起一種寬容的批評(píng)觀”。②　　周作人“文藝上的寬容”理念的形成受到中西文化寬容思想的影響。在周作人看來(lái)，中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的最大弊端就在于“喜歡服從與壓制，最缺乏的是對(duì)于一切專制之憎惡”（《雨天的書(shū)·托爾斯泰的事情》）?！疤热魱|方文化里有最大的毒害，這種專制的狂信必是其一”（《雨天的書(shū)·濟(jì)南道中之三》）。因此，反抗專制就是思想啟蒙的首要任務(wù)。周作人正是從清除專制毒害的思想高度闡述“寬容思想之養(yǎng)成”對(duì)于現(xiàn)代性啟蒙的意義和迫切性。而“寬容思想之養(yǎng)成”則需要吸取西方近代思想史的寬容精神。在《雨天的書(shū)·黑背心》中，周作人如是說(shuō)：“我覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)在最切要的是寬容思想之養(yǎng)成。此刻現(xiàn)在決不是文明世界，實(shí)在還是二百年前黑暗時(shí)代，所不同者以前說(shuō)不得甲而現(xiàn)今則說(shuō)不得乙，以前是皇帝而現(xiàn)今則群眾為主，其武斷專制卻無(wú)所異。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由?！　　m

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