歷史的生成性

內(nèi)容概要

　　《歷史的生成性：對歷史與人之存在的哲學(xué)闡釋》從生成論的視角入手，通過對歷史內(nèi)涵的深入分析，闡明歷史就是人通過自身的對象性實(shí)踐活動現(xiàn)實(shí)地生成的過程。這一過程既是人向自然的生成過程，同時也是自然向人的生成過程，現(xiàn)實(shí)生活世界正是在人的對象性實(shí)踐活動之中生成的。因而人及世界的存在本身就是歷史性的，是人的歷史性的活動的結(jié)果。本研究正是以此為基礎(chǔ)，對馬克思社會歷史理論中的一些基礎(chǔ)性問題，如歷史起源、歷史時間、歷史意識、歷史的動力、歷史進(jìn)程、歷史研究的方法等進(jìn)行了全新的闡釋，以嘗試建構(gòu)對馬克思社會歷史理論的生成論解讀。

作者簡介

　　郭艷君（1971-），女，吉林省雙陽縣人。1990年至2002年間就讀于黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，先后獲得哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省馬克思主義哲學(xué)研究基地專職研究員。主要從事馬克思社會歷史理論、文化哲學(xué)等領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作。先后承擔(dān)、完成國家社科基金1項、省部級項目4項；出版《歷史與人的生成——馬克思?xì)v史觀的入學(xué)闡釋》、《論歷史發(fā)展的動力》等學(xué)術(shù)著作4部，在《哲學(xué)研究》、《史學(xué)理論研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文30余篇；獲霍英東教育基金會高等院校青年教師獎三等獎1項，黑龍江省社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎一等獎2項、三等獎1項、佳作獎1項。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章  理解歷史的兩種方式  第一節(jié)  前歷史哲學(xué)的理解  第二節(jié)  維柯：歷史——人之造物  第三節(jié)  德國古典哲學(xué)所理解的歷史第二章  歷史的內(nèi)涵  第一節(jié)  理解歷史的人學(xué)視角  第二節(jié)  馬克思對人的本質(zhì)的理解  第三節(jié)  自然史與人類史的統(tǒng)一  第四節(jié)  馬克思對歷史的雙重理解第三章  歷史起源、時間與歷史意識  第一節(jié)  歷史起源  第二節(jié)  歷史時間  第三節(jié)  歷史意識  第四節(jié)  歷史認(rèn)識第四章  歷史發(fā)展動力的生成論闡釋  第一節(jié)  傳統(tǒng)的理解  第二節(jié)  前馬克思的理解  第三節(jié)  人的需要：歷史發(fā)展的內(nèi)在動力  第四節(jié)  人類歷史演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制  第五節(jié)  馬克思對歷史發(fā)展動力的現(xiàn)實(shí)分析  第六節(jié)  兩種生產(chǎn)理論對歷史動力的新闡釋第五章  歷史進(jìn)程的生成論闡釋  第一節(jié)  維柯的進(jìn)步史觀  第二節(jié)  啟蒙時代的歷史進(jìn)步觀  第三節(jié)  德國古典哲學(xué)的歷史求索  第四節(jié)  問題的索解：歷史的生成性  第五節(jié)  超越烏托邦——馬克思所理解的共產(chǎn)主義第六章  生成論歷史哲學(xué)的研究方法  第一節(jié)  抽象與具體相統(tǒng)一的方法  第二節(jié)  歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法  第三節(jié)  歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的方法  第四節(jié)  宏觀與微觀相統(tǒng)一的方法結(jié)語參考文獻(xiàn)階段性成果目錄

章節(jié)摘錄

　　歷史是什么？怎樣理解歷史？馬克思以前的許多思想家都對此進(jìn)行過探討。他們的貢獻(xiàn)為馬克思所繼承，他們的缺憾也為馬克思的理論留下了巨大的發(fā)展空間。馬克思的全部歷史理論都是建立在對西方歷史哲學(xué)，尤其是德國古典哲學(xué)的批判繼承的基礎(chǔ)之上的，而且正是通過批判德國古典哲學(xué)，馬克思繼承了自維柯以來的西方歷史哲學(xué)的優(yōu)秀成果，并在此基礎(chǔ)上形成了他對歷史的獨(dú)特理解。與歷史上諸多的歷史學(xué)家不同，馬克思把歷史納入到對人的整體把握之中來理解。通過對人的本質(zhì)及生存方式的把握，馬克思確立了理解歷史的全新視角，并在此基礎(chǔ)上揭示了歷史與人的生成過程的統(tǒng)一。同時，作為德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，馬克思超越了思辨的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了研究歷史的兩種方式的綜合，從而創(chuàng)立了全新的歷史哲學(xué)理論。馬克思通過對人的本質(zhì)及其生存方式的分析，將其引向現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域——哲學(xué)的批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的結(jié)合——從而在人的現(xiàn)實(shí)歷史活動中將價值和意義統(tǒng)一起來，也就是說，在馬克思?xì)v史理論之中，他一直是在雙重意義上（史學(xué)的，歷史的）來談?wù)摎v史和歷史的發(fā)展的。　　第一節(jié) 理解歷史的人學(xué)視角　　馬克思認(rèn)為，歷史就是人的歷史，人的活動的歷史。歷史的主體是人。黑格爾從歷史出發(fā)來理解歷史，因此，歷史成了歷史的主體，歷史是一種思辨的抽象，從而造成了人與歷史的分離。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)去探討歷史，因為只有這樣，才能做到人與歷史的統(tǒng)一?？档?、費(fèi)爾巴哈對人的主體性的強(qiáng)調(diào)，為馬克思的理論奠定了前提?！霸谀撤N意義上，康德開始了一場哲學(xué)的‘哥白尼革命’，但是這一革命的真正成果并未結(jié)在他的哲學(xué)之中，而完成于馬克思的思想邏輯之中；康德哲學(xué)革命的內(nèi)涵是提出了人之主體性原則，但是這一原則的真正的和合理的確立則體現(xiàn)在馬克思的哲學(xué)構(gòu)想之中?？梢哉f，這場哲學(xué)革命的關(guān)鍵或契機(jī)，始終圍繞著人的實(shí)踐本質(zhì)這一環(huán)節(jié)?！雹倏档抡J(rèn)為，人作為認(rèn)識的主體在一切經(jīng)驗之先已固有某種認(rèn)識的形式或認(rèn)識的結(jié)構(gòu)，并借以整理質(zhì)料，建構(gòu)現(xiàn)象，取得必然性的知識。這種“理智的（先天）法則不是理智從自然界中得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”②。因此，人的認(rèn)識永遠(yuǎn)無法擺脫主體的性質(zhì)。一方面，人自己確立認(rèn)識的對象，人為自然立法；另一方面，人的認(rèn)識又是有限的，無法超越自己的限制而把握物自體。這樣，他就從積極和消極兩方面表述了人之主體性思想?！　　?/pre>




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