后現(xiàn)代政治狀況

內容概要

　　經過較長時間的準備，黑龍江大學出版社將從2010年起陸續(xù)推出“東歐新馬克思主義譯叢”和“東歐新馬克思主義理論研究”。作為主編，我從一開始就賦予這兩套叢書以重要的學術使命：在我國學術界全面開啟國外馬克思主義研究的一個新領域，即東歐新馬克思主義研究。

書籍目錄

總序全面開啟國外馬克思主義研究的一個新領域中譯者序言重建多元性的統(tǒng)一：在宏大敘事和極端相對主義之間英文版致謝第一章 后現(xiàn)代政治狀況第二章 在一個令人不滿意的社會中獲得滿足（一）第三章 在一個令人不滿意的社會中獲得滿足（二）第四章 現(xiàn)代性的道德狀況第五章 政治原則第六章 公民倫理和公民道德第七章 賤民和公民第八章 反對社會問題的形而上學第九章 社會正義及其原則第十章 存在主義、異化、后現(xiàn)代主義：作為日常生活類型變化載體的文化運動第十一章 歐洲--收場白主要術語譯文對照表

章節(jié)摘錄

　　第一章 后現(xiàn)代政治狀況　　后現(xiàn)代既不是一個歷史時期，也不是一個特征清晰的文化或政治思潮。相反，正如那些心存疑慮并質疑現(xiàn)代性的人、那些想要指責它的人以及那些盤點現(xiàn)代性成就又羅列現(xiàn)代性未解難題的人所勾畫的那樣，后現(xiàn)代性可以被理解為廣闊的現(xiàn)代性時空內的私人一公眾時空（private-collective time and space）。那些選擇沉浸于后現(xiàn)代性里的人依然生活在現(xiàn)代人和前現(xiàn)代人中間。因為后現(xiàn)代性的基礎恰恰包括把世界看做異質空間和時間的多元性（plurality）這一觀點。后現(xiàn)代性因此只能在這一多元性內定義自身，與這些異質的他者（heterogeneous others）相對照?！　【臀覀儼炎约褐付楹蟋F(xiàn)代人這一點而言，我們主要的政治和文化困境在于“后”這一術語本身的模糊性。今天的思想充滿了各種范疇，這些范疇的種差（different iaspecifica）是被“后”這一前綴界定的。譬如，我們現(xiàn)在有“后一結構主義”（post-structuralism）、“后一工業(yè)”（post-industrial）和“后一革命”（post-revolutionary）社會，甚至有后一歷史（post-histoire），因此，那些生活在現(xiàn)在的后現(xiàn)代人的主要關切是，他們生活在現(xiàn)在，但是同時，在時間和空間上，他們在……之后（being after）?！　恼紊蟻碚f，那些選擇把自己理解為后現(xiàn)代人的人，首先處于“宏大敘事”（the grandnarrative）之后。宏大敘事不同于利奧塔（Lyotard）所說的會導致極權主義（totalitarian-ism）的整體論，而是一種非常獨特的解釋世界的方式。高更（Gauguin）著名的提問對它概括得最好：我們從哪里來，我們是什么，要到哪里去？因此，宏大敘事從一個固定的起點被放大到神話尺度，并被賦予如此重的分量，以至于接下來的故事只能從羅馬建城之日算起（aburbecondita）。宏大敘事講述這個故事的時候，表面上是依據(jù)因果關系，暗地里卻是依據(jù)目的論的自信。這一相對于被講述故事的優(yōu)勢位置必然包含著一個哲學上和政治上的先驗論（transcendental-ism），即存在無所不知的敘事者。它表面上是超脫的（au-dessus-de-la-mele），而實際上，敘事者就像敘事詩里的神一樣，會偏袒一個主人公而壓制另一個主人公。通常，宏大敘事最終會“揭開”自己的目的，一個最初與起源一同被創(chuàng)造出來的目的。但是那些處于后現(xiàn)代政治狀況中的人卻認為自己處于這樣一個整體事件之后：它有著神圣而神秘的起源，嚴格的因果性，秘密的目的論，無所不知的和超驗的敘事者以及對宇宙和歷史意義上的幸福結局所作的承諾?！　‘斘覀兎Q自己為“后現(xiàn)代人”時，我們進一步的政治關注在于“歐洲”正在逐漸變成一個博物館。被叫做“歐洲”的這項設計一直是最卓越的（parexcellence）解釋學文化。從史前時期開始，這一與生俱來的解釋學特性就已經在這個設計中創(chuàng)造了一種獨特的內部張力。一方面，“歐洲”一直比其他任何文化設計更具有伸展性和明確的普世性。歐洲人認為自己的文化比其他文化優(yōu)越，而這些異類的其他文化比自己的文化劣等?！　　?/pre>








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