后現(xiàn)代政治狀況

內(nèi)容概要

　　經(jīng)過較長時間的準(zhǔn)備，黑龍江大學(xué)出版社將從2010年起陸續(xù)推出“東歐新馬克思主義譯叢”和“東歐新馬克思主義理論研究”。作為主編，我從一開始就賦予這兩套叢書以重要的學(xué)術(shù)使命：在我國學(xué)術(shù)界全面開啟國外馬克思主義研究的一個新領(lǐng)域，即東歐新馬克思主義研究。

書籍目錄

總序全面開啟國外馬克思主義研究的一個新領(lǐng)域中譯者序言重建多元性的統(tǒng)一：在宏大敘事和極端相對主義之間英文版致謝第一章 后現(xiàn)代政治狀況第二章 在一個令人不滿意的社會中獲得滿足（一）第三章 在一個令人不滿意的社會中獲得滿足（二）第四章 現(xiàn)代性的道德狀況第五章 政治原則第六章 公民倫理和公民道德第七章 賤民和公民第八章 反對社會問題的形而上學(xué)第九章 社會正義及其原則第十章 存在主義、異化、后現(xiàn)代主義：作為日常生活類型變化載體的文化運動第十一章 歐洲--收場白主要術(shù)語譯文對照表

章節(jié)摘錄

　　第一章 后現(xiàn)代政治狀況　　后現(xiàn)代既不是一個歷史時期，也不是一個特征清晰的文化或政治思潮。相反，正如那些心存疑慮并質(zhì)疑現(xiàn)代性的人、那些想要指責(zé)它的人以及那些盤點現(xiàn)代性成就又羅列現(xiàn)代性未解難題的人所勾畫的那樣，后現(xiàn)代性可以被理解為廣闊的現(xiàn)代性時空內(nèi)的私人一公眾時空（private-collective time and space）。那些選擇沉浸于后現(xiàn)代性里的人依然生活在現(xiàn)代人和前現(xiàn)代人中間。因為后現(xiàn)代性的基礎(chǔ)恰恰包括把世界看做異質(zhì)空間和時間的多元性（plurality）這一觀點。后現(xiàn)代性因此只能在這一多元性內(nèi)定義自身，與這些異質(zhì)的他者（heterogeneous others）相對照。　　就我們把自己指定為后現(xiàn)代人這一點而言，我們主要的政治和文化困境在于“后”這一術(shù)語本身的模糊性。今天的思想充滿了各種范疇，這些范疇的種差（different iaspecifica）是被“后”這一前綴界定的。譬如，我們現(xiàn)在有“后一結(jié)構(gòu)主義”（post-structuralism）、“后一工業(yè)”（post-industrial）和“后一革命”（post-revolutionary）社會，甚至有后一歷史（post-histoire），因此，那些生活在現(xiàn)在的后現(xiàn)代人的主要關(guān)切是，他們生活在現(xiàn)在，但是同時，在時間和空間上，他們在……之后（being after）。　　從政治上來說，那些選擇把自己理解為后現(xiàn)代人的人，首先處于“宏大敘事”（the grandnarrative）之后。宏大敘事不同于利奧塔（Lyotard）所說的會導(dǎo)致極權(quán)主義（totalitarian-ism）的整體論，而是一種非常獨特的解釋世界的方式。高更（Gauguin）著名的提問對它概括得最好：我們從哪里來，我們是什么，要到哪里去？因此，宏大敘事從一個固定的起點被放大到神話尺度，并被賦予如此重的分量，以至于接下來的故事只能從羅馬建城之日算起（aburbecondita）。宏大敘事講述這個故事的時候，表面上是依據(jù)因果關(guān)系，暗地里卻是依據(jù)目的論的自信。這一相對于被講述故事的優(yōu)勢位置必然包含著一個哲學(xué)上和政治上的先驗論（transcendental-ism），即存在無所不知的敘事者。它表面上是超脫的（au-dessus-de-la-mele），而實際上，敘事者就像敘事詩里的神一樣，會偏袒一個主人公而壓制另一個主人公。通常，宏大敘事最終會“揭開”自己的目的，一個最初與起源一同被創(chuàng)造出來的目的。但是那些處于后現(xiàn)代政治狀況中的人卻認(rèn)為自己處于這樣一個整體事件之后：它有著神圣而神秘的起源，嚴(yán)格的因果性，秘密的目的論，無所不知的和超驗的敘事者以及對宇宙和歷史意義上的幸福結(jié)局所作的承諾?！　‘?dāng)我們稱自己為“后現(xiàn)代人”時，我們進一步的政治關(guān)注在于“歐洲”正在逐漸變成一個博物館。被叫做“歐洲”的這項設(shè)計一直是最卓越的（parexcellence）解釋學(xué)文化。從史前時期開始，這一與生俱來的解釋學(xué)特性就已經(jīng)在這個設(shè)計中創(chuàng)造了一種獨特的內(nèi)部張力。一方面，“歐洲”一直比其他任何文化設(shè)計更具有伸展性和明確的普世性。歐洲人認(rèn)為自己的文化比其他文化優(yōu)越，而這些異類的其他文化比自己的文化劣等?！　　?/pre>








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