從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活

內(nèi)容概要

“生活世界”一詞是由哲學(xué)家胡塞爾提出的。胡塞爾最初提出生活世界是要為科學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而解決歐洲科學(xué)的危機(jī)問題。但是，生活世界也可以擴(kuò)展到日常生活的廣闊領(lǐng)域。而正是許菠把胡塞爾的生活世界轉(zhuǎn)換為日常生活世界。我們?cè)谌粘Ｉ钍澜绲淖匀粦B(tài)度下生活，我們與他人的溝通就發(fā)生在日常生活世界之中，固此，日常生活才是所有意義的真正出生地。許菠認(rèn)為，胡塞爾純粹靜思的理論態(tài)度只是日常生活中的一種態(tài)度，并不能代表日常生活的全部。在日常生活中，我們擁有各種不同類型的經(jīng)驗(yàn)，許茨把我們各種經(jīng)驗(yàn)的意義看做實(shí)在，我們生活在社會(huì)中，這就意味著一種雙重的超越，一是超越7物質(zhì)的自然界，二是超越了與他人直接接觸的鮮活經(jīng)驗(yàn)，而這是通過符號(hào)化才能移完成的。因此，許菠把符號(hào)的意義看做社會(huì)實(shí)在。符號(hào)其實(shí)是一種文化客體，或者說是文化的表現(xiàn)形式，人正是通過文化的作用，才超越了直接面對(duì)的日常生活，從而進(jìn)人了社會(huì)世界的廣闊領(lǐng)域。

書籍目錄

導(dǎo) 論
第一章　胡塞爾的生活世界理論及其意義、影響
 第一節(jié)　胡塞爾生活世界理論的提出及其意義
 一、胡塞爾生活世界理論的提出
 二、生活世界理論的歷史意義
 第二節(jié)　胡塞爾生活世界理論的困境
 一、胡塞爾對(duì)生活世界理論困境的自覺反思
 二、繼承者對(duì)胡塞爾生活世界理論困境的批判
第三節(jié)　現(xiàn)象學(xué)傳人對(duì)生活世界理論的發(fā)展
 一、胡塞爾的主要弟子對(duì)生活世界理論的發(fā)展
 二、許茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)
第二章　從先驗(yàn)的“生活世界”到“日常生活世界”
　第一節(jié)　胡塞爾的“生活世界”概念
　 一、“生活世界”概念的內(nèi)容
　 二、“生活世界”的先驗(yàn)性與現(xiàn)象學(xué)還原
　第二節(jié)　許茨的社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)
　 一、許茨建構(gòu)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——韋伯的理解社會(huì)學(xué)
 　二、許茨社會(huì)世界現(xiàn)象學(xué)的核心概念：“意義”與“行動(dòng)”
 　三、胡塞爾的“生活世界”與許茨的“自然態(tài)度”
 　四、生活世界的基礎(chǔ)地位與最高實(shí)在
 　五、生活世界的意義結(jié)構(gòu)
　第三節(jié)　許茨對(duì)胡塞爾“生活世界”概念的借用與發(fā)展
 　一、許茨與胡塞爾生活世界概念的共同點(diǎn)
 　二、許茨與胡塞爾生活世界概念的差異
第三章　從先驗(yàn)的主體間性到日常生活世界的主體間性
 第一節(jié)　胡塞爾的先驗(yàn)主體問性思想
　 一、胡塞爾的先驗(yàn)自我
　 二、胡塞爾“他我”的問題
 　三、先驗(yàn)主體間性
 　四、在先驗(yàn)主體問性基礎(chǔ)上的外界客觀世界的構(gòu)造
 第二節(jié)　許茨的主體問性理論
 一、對(duì)舍勒、薩特有關(guān)他人觀點(diǎn)的批判與吸收
 二、許茨的日常生活世界的我與他人的關(guān)系
 三、日常生活世界中人們之間的溝通與理解問題
 四、社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)
 第三節(jié)　許茨對(duì)胡塞爾主體間性理論的繼承與發(fā)展
 一、許茨與胡塞爾主體問性理論的相同點(diǎn)
 二、許茨與胡塞爾主體間性理論的主要差異
第四章　從“生活世界”到“日常生活世界”的邏輯轉(zhuǎn)換及其理論前景
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   胡塞爾相信，主體間性問題包含著理解客觀實(shí)在和超越者的構(gòu)成的關(guān)鍵。主體間性是一個(gè)交互主體性的概念，即主體間的關(guān)系，它意味著考察移情問題，即我怎樣才能經(jīng)驗(yàn)另外一個(gè)主體，現(xiàn)象學(xué)必須從第一人稱的視角回答人的經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)成。他認(rèn)為，對(duì)他者的具體經(jīng)驗(yàn)總是一個(gè)對(duì)于他者的身體顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，具體的主體問性必須被理解為肉身化的主體之間的關(guān)系，正如上面對(duì)移情（同感）的他我的復(fù)雜結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的分析，移情預(yù)設(shè)了我所遇到的相異主體與我之間的某些相似性。但是，這并不意味著我對(duì)他者的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是一個(gè)類比性的推論。胡塞爾認(rèn)為這并不是任何推論，而是我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，因此他反對(duì)舍勒等人站在哲學(xué)人類學(xué)的立場(chǎng)認(rèn)為對(duì)于他者的經(jīng)驗(yàn)是某種基本的不可被分析的事實(shí)，相反，胡塞爾認(rèn)為對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生和具體的預(yù)設(shè)必須被闡明，即必須要闡明移情的可能性條件是什么。正如胡塞爾所說，正是我的身體的主客體地位，才使我將另一個(gè)身體確認(rèn)為相異的被體現(xiàn)的主體性。用一個(gè)例子來說明就是，當(dāng)我的左手觸摸到右手時(shí)，我以如此親身的方式經(jīng)驗(yàn)到了自身，既預(yù)期到他者經(jīng)驗(yàn)我的方式，也預(yù)期到我經(jīng)驗(yàn)他者的方式。當(dāng)胡塞爾寫到，對(duì)身體的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了所有對(duì)他者經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則時(shí)，身體的重要性就表現(xiàn)出來了。這說明，并非我從對(duì)一個(gè)物理對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到一個(gè)相異的主體的經(jīng)驗(yàn)，而是恰恰相反，我是從對(duì)肉身化的主體的經(jīng)驗(yàn)，而達(dá)到純粹外界的客觀對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)的，我自己的和他人的身體經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)對(duì)象的條件。我對(duì)他者有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，這并不需要推論，但這并不意味著我能夠以同樣的方式經(jīng)驗(yàn)到他者，也不意味著他人能夠以同樣的方式經(jīng)驗(yàn)我。正如胡塞爾所說，我如果能夠以通達(dá)自己意識(shí)的同樣方式認(rèn)識(shí)他人，那么我將不是我，而成為他自身，他者的自我給予性是我所不能通達(dá)和超越的，這正是我經(jīng)驗(yàn)的界限。他人逃避了我的直接經(jīng)驗(yàn)，這一方面表明胡塞爾對(duì)他者超越性的尊重，另一方面也表明這里存在著的不對(duì)稱性。經(jīng)驗(yàn)的主體與被經(jīng)驗(yàn)的主體是不同的，但是這一不對(duì)稱性是對(duì)主體的任何正確而如實(shí)的現(xiàn)象學(xué)描述的一部分，如果沒有這種不對(duì)稱性，就沒有主體問性，而只存在一個(gè)沒有任何區(qū)分的匿名集體。除非他者出現(xiàn)，否則就不可能遭遇他者，尊重他者這一不可還原的他者性，只有他者以一個(gè)方式作為現(xiàn)象顯現(xiàn)。

編輯推薦

《從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活:許茨與胡塞爾生活世界理論比較研究》共分四章。第一章是對(duì)生活世界理論的總體概述，指出生活世界理論是胡塞爾首先提出來的，它是20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)理論之一，對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。第二章“從先驗(yàn)的生活世界到日常生活世界”，進(jìn)入到《從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活:許茨與胡塞爾生活世界理論比較研究》的核心部分。本章指出了胡塞爾“生活世界”概念的內(nèi)容和生活世界的多重含義，同時(shí)指出什么是符合胡塞爾最本真意圖的生活世界的意義，接著指出了許茨在日常生活這個(gè)層面來定義“生活世界”這個(gè)概念。本第三章也是《從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活:許茨與胡塞爾生活世界理論比較研究》的核心部分，針對(duì)生活世界與主體間性的關(guān)系問題來展開對(duì)許茨與胡塞爾的比較研究。第四章進(jìn)入《從先驗(yàn)的生活世界走向文化的日常生活:許茨與胡塞爾生活世界理論比較研究》的創(chuàng)新和收尾部分。本章首先闡明從胡塞爾的生活世界到許茨的日常生活世界轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，并從總體上對(duì)許茨與胡塞爾的生活世界理論進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和比較，指出胡塞爾和許茨生活世界理論的理論貢獻(xiàn)、根本差異和共同缺失。

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