馬克思主義與人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界，特別是國(guó)外馬克思主義研究界，雖然除了本人以外，還有一些學(xué)者較早地涉及東歐新馬克思主義的某幾個(gè)代表人物，發(fā)表了一些研究成果，并把東歐新馬克思主義一些代表人物的部分著作陸續(xù)翻譯成中文，但是，總體上看，這些研究成果只涉及幾位東歐新馬克思主義代表人物，并沒有建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，人們常常把關(guān)于赫勒、科西克等人的研究作為關(guān)于某一理論家的個(gè)案研究，并沒有把他們置于東歐新馬克思主義的歷史背景和理論視野中加以把握?？梢哉f，東歐新馬克思主義研究在我國(guó)尚處于起步階段和自發(fā)研究階段。

作者簡(jiǎn)介

作者:(匈牙利)喬治·馬爾庫(kù)什

書籍目錄

總序 全面開啟國(guó)外馬克思主義研究的一個(gè)新領(lǐng)域中譯者序言 馬克思視域中人的本質(zhì)思想和文化理論的解讀英文版導(dǎo)言人作為普遍性的自然存在物人作為社會(huì)性的和有意識(shí)的自然存在物人的本質(zhì)與歷史附錄馬克思主義與文化理論馬克思的意識(shí)形態(tài)概念馬克思和盧卡奇的異化與物化隱喻的終結(jié)：基礎(chǔ)與上層建筑

章節(jié)摘錄

　　這就是為什么對(duì)于馬克思而言資本主義和共產(chǎn)主義的差別不僅是兩個(gè)前后相繼的社會(huì)形式之間的差別，同時(shí)也呈現(xiàn)為秩序和價(jià)值的差別。人就其本質(zhì)而言是一種普遍性的自由的存在物，通過他自身的自我活動(dòng)形成自身，他的方向是不斷拓展對(duì)自48然的掌握，不斷拓展普遍性的交往、自主性和意識(shí)。人類發(fā)展的這個(gè)趨勢(shì)在每一種社會(huì)形態(tài)中自我肯定，但是在一般的異化時(shí)期，它僅僅抽象地有效，“在自身中”有效，表現(xiàn)為社會(huì)進(jìn)步總體的一個(gè)特性。當(dāng)然，社會(huì)進(jìn)步的抽象和人的類的抽象作為這個(gè)趨勢(shì)的主體和承擔(dān)者并不是空洞的；它們?cè)趯?duì)象化和客觀化的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中，在它們的發(fā)展中有客觀的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)聯(lián)。盡管如此，從先前的歷史角度看，它們都是抽象，是“抽象的決定性”，不僅就瑣細(xì)的邏輯方面的意義而言，而且就（黑格爾-馬克思的）哲學(xué)的意義而言，這是因?yàn)?，為了把?duì)象化的綿延的歷史變化等等理解為進(jìn)步，我們不得不忽略關(guān)于它們的最本質(zhì)性的事實(shí)，忽略使它們不是單純的死的對(duì)象，而是人和社會(huì)關(guān)系的客觀化的事實(shí)，忽略使它們結(jié)合在具體的歷史性的個(gè)人，即社會(huì)生活的終極的真實(shí)主體的生活中的事實(shí)（連同這個(gè)事實(shí)的路徑和方式）。只有通過歷史地和實(shí)踐地超越異化.人的本質(zhì)才能成為“對(duì)自身”的具體的規(guī)定性，才能成為活的個(gè)人和他們的真實(shí)共同體的特性。正是這個(gè)原因使得共產(chǎn)主義贏得馬克思在道德方面對(duì)它的肯定，共產(chǎn)主義使人作為類的自由發(fā)展和作為個(gè)人的自由發(fā)展在相互作用中同時(shí)成為可能，并進(jìn)而使人的本質(zhì)的“適當(dāng)?shù)摹睂?shí)現(xiàn)成為可能。　　……

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