?？挛⒂^政治哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　  福柯是20世紀最有爭議的哲學(xué)家，也是微觀政治哲學(xué)始創(chuàng)者，他的哲學(xué)思想在當代學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大反響。由趙福生編著的《福柯微觀政治哲學(xué)研究》從“他者”、“主體”、“空間”、“規(guī)訓(xùn)”、“反常”和“性”等維度分析了?？挛⒂^權(quán)力思想，其核心就是，現(xiàn)代人之所是、所行、所思和所愿并非如人們?nèi)粘Ｋ詾榈哪菢幼灾?，而是微觀權(quán)力建構(gòu)和塑造出來的，人的歷史存在具有偶然性，人可以尋求別樣的生活。由此《?？挛⒂^政治哲學(xué)研究》的作者認為，?？挛⒂^權(quán)力思想不是權(quán)力政治學(xué)，而是人自身的歷史生存論。

書籍目錄

總　序　自覺地開啟社會歷史理論的微觀視域
導(dǎo)　論
第一章　?？挛⒂^政治哲學(xué)的視域與方法
　第一節(jié)　?？挛⒂^政治哲學(xué)的視域
　第二節(jié)　福柯微觀政治哲學(xué)的方法
第二章　?？挛⒂^政治哲學(xué)的旨趣
　第一節(jié)　現(xiàn)代性態(tài)度的意蘊
　第二節(jié)　現(xiàn)代性的中間層次與活力維度
　第三節(jié)　現(xiàn)代性態(tài)度思想的局限和意義
第三章　對他者的權(quán)力
　第一節(jié)　對他者的權(quán)力思想的提出
　第二節(jié)　對他者的權(quán)力機制與超越
　第三節(jié)　對他者的權(quán)力思想的局限和意義
第四章　對主體的權(quán)力
　第一節(jié)　人文主義和人文科學(xué)秩序批判
　第二節(jié)　對主體的權(quán)力的空間與超越
　第三節(jié)　對主體的權(quán)力思想的局限和意義
第五章　空間權(quán)力
　第一節(jié)　差異空間學(xué)
　第二節(jié)　空間權(quán)力機制與超越¨
　第三節(jié)　空間權(quán)力思想的局限和意義
第六章　規(guī)訓(xùn)權(quán)力
　第一節(jié)　規(guī)訓(xùn)權(quán)力思想的提出
　第二節(jié)　規(guī)訓(xùn)權(quán)力機制與超越
　第三節(jié)　規(guī)訓(xùn)權(quán)力思想的局限和意義
第七章　牧師權(quán)力
　第一節(jié)　牧師權(quán)力的提出
　第二節(jié)　牧師權(quán)力機制與超越
　第三節(jié)　牧師權(quán)力思想的局限和意義
第八章　微觀政治哲學(xué)與馬克思社會歷史思想
　第一節(jié)　馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)和監(jiān)控的微觀哲學(xué)分析
　第二節(jié)　馬克思的微觀哲學(xué)資源
　第三節(jié)　微觀政治哲學(xué)與馬克思社會歷史思想的關(guān)聯(lián)
結(jié)　語
參考文獻
后　記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（一）馬克思的整體觀總體說來，馬克思的社會歷史整體觀是馬克思批判資本主義異化生存的結(jié)果，超越傳統(tǒng)哲學(xué)抽象的、集合的、無人的整體觀的產(chǎn)物。馬克思的整體觀是從對黑格爾抽象整體觀的批判開始的，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時指出：它（黑格爾法哲學(xué)——引者注）的思維抽象和自大總是同它的片面和低下保持同步。因此，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學(xué)說的狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未完成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。在馬克思看來，黑格爾雖然提出國家的機體整體觀，然而，這個機體并不是現(xiàn)實的整體，而是一個虛假的整體，因為它是建立在黑格爾法哲學(xué)的精神基礎(chǔ)之上。馬克思對傳統(tǒng)集合論的整體觀批判，主要是針對國民經(jīng)濟學(xué)，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“誰用政治經(jīng)濟學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會?！边@表明了在馬克思那里，社會是一個關(guān)系整體，馬克思以關(guān)系整體取代了集合整體。

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《?？挛⒂^政治哲學(xué)研究》是微觀政治哲學(xué)研究叢書之一。

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