馬克思恩格斯哲學基本思想探討與解析

內容概要

　　本書的內容：一是涉及馬克思恩格斯哲學思想的發(fā)展；二是《費爾巴哈論》解析專題和《費爾巴哈論》與《關于費爾巴哈的提綱》的關系、《自然辯證法》與《資本論》的關系；三是與我國相關的馬克思主義哲學原理方面的教科書中的某些觀點的商榷；四是簡要介紹恩格斯與馬克思的合作；五是對黑格爾哲學體系和思想的新論，認為黑格爾的哲學體系不僅是唯心主義的，同時也是形而上學的；黑格爾哲學的“合理內核”不是他的辯證法，而是他的辨證方法。

作者簡介

　　宗占林　男，1936年生，遼寧臺安人，中共黨員，哲學教授，中國馬克思主義哲學史學會，中國恩格斯研究會會員，
　　社會反響較大的論文有：《黑格爾哲學體系新探》、《黑格爾哲學“合理內核”新論《<自然辯證法>與<資本論>繼承和發(fā)展了<提綱>的新世界觀》、《解釋“實事求是”的誤導現(xiàn)象》等。

書籍目錄

前 言
第一章 關于馬克思恩格斯哲學思想發(fā)展的文章
 一、恩格斯的“狂風暴雨時期”
 二、馬克思恩格斯通過批判費爾巴哈人本主義走上歷史唯物主義
 一一讀《德意志意識形態(tài)》的一點體會
 三、馬克思和恩格斯把實踐引入哲學實現(xiàn)了哲學的變革
 四、恩格斯論馬克思主義哲學實現(xiàn)的變革
第二章 《費爾巴哈論》研究和恩格斯的哲學著作與馬克思著作的關系
 一、《費爾巴哈論》研究
 二、《費爾巴哈論》繼承和發(fā)展了《關于費爾巴哈的提綱》所提出的新世界觀一一紀念恩格斯逝世100周年
 三、《費爾巴哈論》中的實踐觀點
 四、論《自然辯證法》與《資本論》的關系．
第三章 馬克思主義哲學思想探討兼與哲學教科書中某些觀點的商榷
 一、關于把費爾巴哈哲學歸入“德國古典哲學”的商榷
 二、關于把馬克思主義哲學的創(chuàng)立說成是以往的“唯物主義和辯證法結合”的商榷
 三、關于把馬克思主義哲學的理論來源只說成是來源于“德國古典哲學”的商榷
 四、關于把舊唯物主義說成是“不可知論”的商榷
　五、關于把世界的統(tǒng)一性歸結為“統(tǒng)一于物質”的商榷
　六、關于把物質、運動、時空只看做是三者的統(tǒng)一的商榷．
　七、關于認為“客觀實在性”是“物質的唯一特性”的商榷
　八、關于對“靜止”的界定和解釋問題的商榷
　九、關于把“靜止”說成“是事物存在和發(fā)展的條件”的商榷
　十、關于認為“時空是物質存在的方式”的商榷
　十一、關于認為“空間三維性”是絕對的商榷
　十二、關于“量的存在與事物的存在并不具有直接同一性”的商榷
　十三、關于絕對真理闡述的商榷
　十四、關于真理辯證法和實踐標準闡述問題的商榷
　十五、關于把精神、意識的本質歸于“物質”觀點的商榷
　十六、關于把歷史看成是“連續(xù)性間斷性的統(tǒng)一”的商榷
　十七、關于“實事求是，就是從客觀存在的一切事物出發(fā)”的商榷
第四章 恩格斯與馬克思的合作一一紀念恩格斯誕辰180周年
 一、殊途同歸，開始合作
 二、共同創(chuàng)立馬克思主義學說
 三、在革命風暴中并肩戰(zhàn)斗
 四、在生活上互相資助
 五、恩格斯與馬克思合作的延續(xù)
 六、恩格斯與馬克思在思想上不是“對立的”而是“二位一體”的
附錄：黑格爾的哲學體系和思想探討
 一、黑格爾哲學體系新探
 二、黑格爾哲學“合理內核”新論
 三、論黑格爾哲學中的辯證方法

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：恩格斯的這段論述，清楚地告訴我們，黑格爾哲學所主張的社會歷史發(fā)展的終點不是當時已存在的普魯士王國，而是德國皇帝弗里德里希——威廉三世向他的臣民們所許諾的，當時沒有實現(xiàn)的君主立憲制的社會制度。這種政治主張本身就說明，不是資產階級徹底革命的主張，而是資產階級向封建階級妥協(xié)的政治主張，是資產階級與封建階級聯(lián)合執(zhí)政的形式。所以，把黑格爾哲學體系主張的社會歷史發(fā)展的頂點說是普魯士王國是不對的。如果黑格爾哲學的政治主張是當時已經存在的普魯士王國是人類社會發(fā)展的頂點的話，那么這種哲學怎能作了德國資產階級政治變革的前導呢？這樣解釋，與黑格爾哲學的事實和恩格斯對黑格爾哲學的論述都是不相符的。所以，我們不能把黑格爾哲學體系認為人類社會歷史發(fā)展的終點或頂點解釋為普魯士王國，而是君主立憲制的資產階級與封建階級聯(lián)合執(zhí)政的政治形式。5.關于對馬克思主義哲學對象的解釋我國哲學界都是把馬克思主義哲學的對象概括為“關于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”。但是也有個別人認為是“關于思維過程本身的規(guī)律的學說”。這兩種認識，雖然在內容上看有重合的地方，但是二者是有很大區(qū)別的。前者是把馬克思主義哲學看做涉及三個領域，即自然界、人類社會和人類思維中運動的一般規(guī)律，而后者認為馬克思主義哲學只涉及一個領域，即人類的思維領域。那么哪種界定是正確的呢？筆者認為前者的界定符合馬克思主義哲學的事實和恩格斯對馬克思主義哲學的論述，所以，前者是正確的，后者的界定不符合馬克思主義哲學的事實和恩格斯的有關論述，所以是不正確的。二者的界定都是根據(jù)恩格斯在《費爾巴哈論》中的有關論述，但由于對這些論述的理解不同而造成了這種分歧。主要是對恩格斯在《費爾巴哈論》第四章結尾的一段論述，即“對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法”的不同理解所造成的。

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《馬克思恩格斯哲學基本思想探討與解析》由黑龍江大學出版社出版。

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