馬克思恩格斯哲學(xué)基本思想探討與解析

內(nèi)容概要

　　本書的內(nèi)容：一是涉及馬克思恩格斯哲學(xué)思想的發(fā)展；二是《費(fèi)爾巴哈論》解析專題和《費(fèi)爾巴哈論》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的關(guān)系、《自然辯證法》與《資本論》的關(guān)系；三是與我國相關(guān)的馬克思主義哲學(xué)原理方面的教科書中的某些觀點(diǎn)的商榷；四是簡要介紹恩格斯與馬克思的合作；五是對黑格爾哲學(xué)體系和思想的新論，認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)體系不僅是唯心主義的，同時也是形而上學(xué)的；黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”不是他的辯證法，而是他的辨證方法。

作者簡介

　　宗占林　男，1936年生，遼寧臺安人，中共黨員，哲學(xué)教授，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會，中國恩格斯研究會會員，
　　社會反響較大的論文有：《黑格爾哲學(xué)體系新探》、《黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”新論《<自然辯證法>與<資本論>繼承和發(fā)展了<提綱>的新世界觀》、《解釋“實事求是”的誤導(dǎo)現(xiàn)象》等。

書籍目錄

前 言
第一章 關(guān)于馬克思恩格斯哲學(xué)思想發(fā)展的文章
 一、恩格斯的“狂風(fēng)暴雨時期”
 二、馬克思恩格斯通過批判費(fèi)爾巴哈人本主義走上歷史唯物主義
 一一讀《德意志意識形態(tài)》的一點(diǎn)體會
 三、馬克思和恩格斯把實踐引入哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的變革
 四、恩格斯論馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的變革
第二章 《費(fèi)爾巴哈論》研究和恩格斯的哲學(xué)著作與馬克思著作的關(guān)系
 一、《費(fèi)爾巴哈論》研究
 二、《費(fèi)爾巴哈論》繼承和發(fā)展了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所提出的新世界觀一一紀(jì)念恩格斯逝世100周年
 三、《費(fèi)爾巴哈論》中的實踐觀點(diǎn)
 四、論《自然辯證法》與《資本論》的關(guān)系．
第三章 馬克思主義哲學(xué)思想探討兼與哲學(xué)教科書中某些觀點(diǎn)的商榷
 一、關(guān)于把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)歸入“德國古典哲學(xué)”的商榷
 二、關(guān)于把馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立說成是以往的“唯物主義和辯證法結(jié)合”的商榷
 三、關(guān)于把馬克思主義哲學(xué)的理論來源只說成是來源于“德國古典哲學(xué)”的商榷
 四、關(guān)于把舊唯物主義說成是“不可知論”的商榷
　五、關(guān)于把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為“統(tǒng)一于物質(zhì)”的商榷
　六、關(guān)于把物質(zhì)、運(yùn)動、時空只看做是三者的統(tǒng)一的商榷．
　七、關(guān)于認(rèn)為“客觀實在性”是“物質(zhì)的唯一特性”的商榷
　八、關(guān)于對“靜止”的界定和解釋問題的商榷
　九、關(guān)于把“靜止”說成“是事物存在和發(fā)展的條件”的商榷
　十、關(guān)于認(rèn)為“時空是物質(zhì)存在的方式”的商榷
　十一、關(guān)于認(rèn)為“空間三維性”是絕對的商榷
　十二、關(guān)于“量的存在與事物的存在并不具有直接同一性”的商榷
　十三、關(guān)于絕對真理闡述的商榷
　十四、關(guān)于真理辯證法和實踐標(biāo)準(zhǔn)闡述問題的商榷
　十五、關(guān)于把精神、意識的本質(zhì)歸于“物質(zhì)”觀點(diǎn)的商榷
　十六、關(guān)于把歷史看成是“連續(xù)性間斷性的統(tǒng)一”的商榷
　十七、關(guān)于“實事求是，就是從客觀存在的一切事物出發(fā)”的商榷
第四章 恩格斯與馬克思的合作一一紀(jì)念恩格斯誕辰180周年
 一、殊途同歸，開始合作
 二、共同創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說
 三、在革命風(fēng)暴中并肩戰(zhàn)斗
 四、在生活上互相資助
 五、恩格斯與馬克思合作的延續(xù)
 六、恩格斯與馬克思在思想上不是“對立的”而是“二位一體”的
附錄：黑格爾的哲學(xué)體系和思想探討
 一、黑格爾哲學(xué)體系新探
 二、黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”新論
 三、論黑格爾哲學(xué)中的辯證方法

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：恩格斯的這段論述，清楚地告訴我們，黑格爾哲學(xué)所主張的社會歷史發(fā)展的終點(diǎn)不是當(dāng)時已存在的普魯士王國，而是德國皇帝弗里德里?！老蛩某济駛兯S諾的，當(dāng)時沒有實現(xiàn)的君主立憲制的社會制度。這種政治主張本身就說明，不是資產(chǎn)階級徹底革命的主張，而是資產(chǎn)階級向封建階級妥協(xié)的政治主張，是資產(chǎn)階級與封建階級聯(lián)合執(zhí)政的形式。所以，把黑格爾哲學(xué)體系主張的社會歷史發(fā)展的頂點(diǎn)說是普魯士王國是不對的。如果黑格爾哲學(xué)的政治主張是當(dāng)時已經(jīng)存在的普魯士王國是人類社會發(fā)展的頂點(diǎn)的話，那么這種哲學(xué)怎能作了德國資產(chǎn)階級政治變革的前導(dǎo)呢？這樣解釋，與黑格爾哲學(xué)的事實和恩格斯對黑格爾哲學(xué)的論述都是不相符的。所以，我們不能把黑格爾哲學(xué)體系認(rèn)為人類社會歷史發(fā)展的終點(diǎn)或頂點(diǎn)解釋為普魯士王國，而是君主立憲制的資產(chǎn)階級與封建階級聯(lián)合執(zhí)政的政治形式。5.關(guān)于對馬克思主義哲學(xué)對象的解釋我國哲學(xué)界都是把馬克思主義哲學(xué)的對象概括為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”。但是也有個別人認(rèn)為是“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說”。這兩種認(rèn)識，雖然在內(nèi)容上看有重合的地方，但是二者是有很大區(qū)別的。前者是把馬克思主義哲學(xué)看做涉及三個領(lǐng)域，即自然界、人類社會和人類思維中運(yùn)動的一般規(guī)律，而后者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)只涉及一個領(lǐng)域，即人類的思維領(lǐng)域。那么哪種界定是正確的呢？筆者認(rèn)為前者的界定符合馬克思主義哲學(xué)的事實和恩格斯對馬克思主義哲學(xué)的論述，所以，前者是正確的，后者的界定不符合馬克思主義哲學(xué)的事實和恩格斯的有關(guān)論述，所以是不正確的。二者的界定都是根據(jù)恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中的有關(guān)論述，但由于對這些論述的理解不同而造成了這種分歧。主要是對恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第四章結(jié)尾的一段論述，即“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法”的不同理解所造成的。

編輯推薦

《馬克思恩格斯哲學(xué)基本思想探討與解析》由黑龍江大學(xué)出版社出版。

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