詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論研究

內(nèi)容概要

　　美國學(xué)者詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論是后現(xiàn)代思潮發(fā)展過程中的重要代表性形態(tài)之一，其理論具有十分重要的意義。本書從馬克思主義哲學(xué)的視角，圍繞詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)、后現(xiàn)代主義：空間意識優(yōu)位的文化樣態(tài)、空間意識優(yōu)位與文化政治理論、詹姆遜與其他后現(xiàn)代思想家的比較研究、詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的包容性及其限度等方面，對詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行了新的解讀，突顯了時(shí)間和空間問題在詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論中的重要地位。理解詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論的關(guān)鍵是后現(xiàn)代空間的壓抑性問題，詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論就是對晚期資本主義社會壓抑性空間所作的文化批判。

作者簡介

韓雅麗(1978-  )，黑龍江綏化人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，從事國外馬克思主義理論教學(xué)和研究工作。在《外語學(xué)刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文6篇，主持教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義理論研究》等課題3項(xiàng)，參與其他省級項(xiàng)目2項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)第一節(jié) 曼德爾晚期資本主義理論及其對詹姆遜的影響第二節(jié) 威廉斯三種文化理論及其對詹姆遜的影響第三節(jié) 馬克思主義生產(chǎn)方式理論及其對詹姆遜的影響第二章 后現(xiàn)代主義：空間意識優(yōu)位的文化樣態(tài)第一節(jié) 后現(xiàn)代主義與空間意識優(yōu)位第二節(jié) 后現(xiàn)代的文化表象第三節(jié) 后現(xiàn)代的哲學(xué)特征第三章 空間意識優(yōu)位與文化政治理論第一節(jié) 政治無意識：歷史主義困境下的文化政治理念第二節(jié) 認(rèn)知測繪：超空間狀況下的文化政治策略第三節(jié) 第三世界主義的政治：一種可能的文化政治形式第四章 詹姆遜與其他后現(xiàn)代思想家的比較研究第一節(jié) 關(guān)于現(xiàn)代和后現(xiàn)代問題的六種立場第二節(jié) 總體性與元敘事：詹姆遜與利奧塔的差異第三節(jié) 政治無意識與欲望機(jī)器：詹姆遜與德勒茲和伽塔利的差別第四節(jié) 歷史?權(quán)力話語：詹姆遜與?？碌姆制绲谖逭?詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的包容性及其限度第一節(jié) 詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的包容性第二節(jié) 詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的限度第三節(jié) 詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的重要貢獻(xiàn)結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)的當(dāng)務(wù)之急就是要轉(zhuǎn)換視野，改變言說方式，從而改變哲學(xué)與文化、與社會生活脫節(jié)的現(xiàn)象，從而使哲學(xué)成為文化，即成為言說現(xiàn)實(shí)生活的后哲學(xué)文化。后現(xiàn)代問題的出現(xiàn)是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的反映，同時(shí)也是現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。對于后現(xiàn)代理論產(chǎn)生的直接原因，道格拉斯·凱爾納和斯蒂文·貝斯特指出：“當(dāng)前的后現(xiàn)代爭論可以被部分地解釋為是由‘現(xiàn)代’社會組織模式的瓦解，以及新的、盡管尚不能清晰描繪的‘后現(xiàn)代’世界的降臨所引發(fā)的一系列持續(xù)且強(qiáng)烈的危機(jī)所引致的?！雹诖骶S·哈維進(jìn)一步指出了后現(xiàn)代論爭所呈現(xiàn)出的新的狀況：“一旦同后結(jié)構(gòu)主義、后工業(yè)主義和其他‘新觀念’的整個(gè)武庫聯(lián)系起來，后現(xiàn)代主義就越來越顯得像是各種新情感和新思想強(qiáng)有力的結(jié)合?？磥泶_定的是，在界定社會和政治發(fā)展的軌跡中起了關(guān)鍵作用的，完全是憑借它所確定的社會批判和政治實(shí)踐的各種標(biāo)準(zhǔn)。近年來，它確定了論爭的各種標(biāo)準(zhǔn)，確定了‘話語’的方式，確立了文化批判、政治批判和知識批判的各種參數(shù)?！痹诤蟋F(xiàn)代哲學(xué)看來，傳統(tǒng)理性主義所提倡的人道主義、真理以及客觀性都不復(fù)存在，所以，傳統(tǒng)理性主義所堅(jiān)信的有意義的歷史必將是虛妄的。反理性主義還進(jìn)一步表現(xiàn)為反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義。再次，后現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出反本質(zhì)主義的傾向。本質(zhì)主義既肯定存在著現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，又堅(jiān)持千變?nèi)f化的現(xiàn)象背后存在著不變的本質(zhì)。德里達(dá)認(rèn)為西方哲學(xué)一直都是在尋求某個(gè)中心，如本質(zhì)、實(shí)體、上帝、終極目的等，西方哲學(xué)史“就必須被認(rèn)為是一系列中心對中心的置換，仿佛是一條由逐次確定的中心串聯(lián)而成的鏈鎖。中心依次有規(guī)律地取得不同的形式和稱謂”①。他認(rèn)為雖然尼采和海德格爾等人對西方形而上學(xué)進(jìn)行了摧毀，但是仍沒擺脫形而上學(xué)，因?yàn)椤耙庵尽?、“存在”這樣的概念仍然是中心化的產(chǎn)物，仍被確立為人的或世界的本質(zhì)。通過對中心的否定，德里達(dá)消除了本質(zhì)與現(xiàn)象、價(jià)值與事實(shí)、主體與客體、真理與謬誤等的二元對立。最后，后現(xiàn)代哲學(xué)還具有反基礎(chǔ)主義的傾向。基礎(chǔ)主義即肯定人類知識具有確定的、堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，人們在這個(gè)基礎(chǔ)上可以達(dá)到對外在世界的真理性認(rèn)識。反基礎(chǔ)主義就是要從根本上摧毀自柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、笛卡兒、斯賓諾莎到康德、黑格爾所建構(gòu)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)。

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《詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論研究》：黑龍江大學(xué)馬克思主義理論研究叢書。

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