德國(guó)古典哲學(xué)中的歷史理性及其回響

內(nèi)容概要

歷史理性就其實(shí)質(zhì)而言不過(guò)是在歷史進(jìn)程中生成的人的理性。因此，對(duì)歷史理性的理解就必須從對(duì)人本身的理解進(jìn)行。由于在不同的歷史時(shí)期，人類(lèi)自身發(fā)展的程度不同、人類(lèi)的自我意識(shí)覺(jué)醒的程度不同，因而就會(huì)形成對(duì)歷史理性的不同理解。真正把理性與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，從人本身出發(fā)去闡釋歷史理性，是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于歷史理性的理解最終在黑格爾那里獲得了統(tǒng)一，他把歷史理性理解成理性與激情的統(tǒng)一，并以此闡明了人類(lèi)歷史的理性進(jìn)程。只是黑格爾把理性僅僅理解為精神、理念，因而無(wú)法闡明現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史過(guò)程。馬克思在面對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承，創(chuàng)立了以人之存在歷史性為基礎(chǔ)的歷史生成論，從而開(kāi)辟了闡釋人類(lèi)歷史的全新的歷史哲學(xué)道路?！　”緯?shū)為《黑龍江大學(xué)馬克思主義理論研究叢書(shū)》之一。

作者簡(jiǎn)介

　　雋鴻飛，男，黑龍江蘭西人?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，黑龍江省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事馬克思主義歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)等領(lǐng)域的研究工作。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《史學(xué)理論研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文50余篇，出版學(xué)術(shù)著作3部，承擔(dān)、完成省部級(jí)科研項(xiàng)目8項(xiàng)，獲省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)6項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言：何為歷史理性？第一章  近代理性的復(fù)興第二章  歷史理性的萌生  第一節(jié)  維柯對(duì)笛卡爾主義的批判  第二節(jié)  維柯理解的歷史理性  第三節(jié)  啟蒙時(shí)代歷史哲學(xué)的非歷史性第三章  重新回到起點(diǎn)的康德  第一節(jié)  在啟蒙主義與浪漫主義之間  第二節(jié)  重新回到起點(diǎn)  第三節(jié)  康德哲學(xué)中的歷史理性第四章  費(fèi)希特：康德哲學(xué)的完成者  第一節(jié)  費(fèi)希特對(duì)康德哲學(xué)的批判   第二節(jié)  知識(shí)學(xué)與歷史哲學(xué)  第三節(jié)  歷史的理性進(jìn)程第五章  黑格爾：理性與激情的統(tǒng)一  第一節(jié)  黑格爾對(duì)歷史的理解  第二節(jié)  歷史中的理性與激情  第三節(jié)  歷史理性的邏輯進(jìn)程  第四節(jié)  一個(gè)簡(jiǎn)要的分析附錄  歷史的生成性——論馬克思在歷史哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的革命變革  歷史與人的生成——馬克思?xì)v史觀的人學(xué)闡釋  從生成的概念看自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一  實(shí)踐：馬克思?xì)v史哲學(xué)的根基  歷史意識(shí)的生成論闡釋  論馬克思?xì)v史哲學(xué)中的時(shí)間問(wèn)題  文化哲學(xué)的生成論解讀參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：學(xué)、邏輯學(xué)和修辭學(xué)；但它把這些精神學(xué)科體系化了，形體化了，因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)主義地去研究它們的。所以，他們?cè)趥惱矸矫鏇](méi)有越過(guò)希臘和羅馬的習(xí)慣，也沒(méi)有超過(guò)推理和討論的抽象形式，他們?cè)谠?shī)歌方面沒(méi)有超出文學(xué)的類(lèi)別。因此，一切都采取教訓(xùn)的形式。人們普遍看出了并描繪了‘反歷史的哲學(xué)’，但它之所以是反歷史的，乃是因?yàn)樗欠淳竦?，因?yàn)樗亲匀恢髁x的。古人沒(méi)有看出我們所說(shuō)的缺憾，因?yàn)槟欠N從神話過(guò)渡到科學(xué)、從而過(guò)渡到把真實(shí)界的事實(shí)加以收集和分類(lèi)的努力使他們完全陶醉在歡樂(lè)中了?！比绻f(shuō)古典時(shí)代的歷史學(xué)和哲學(xué)是反歷史的形而上學(xué)，那么與之相比，中世紀(jì)則形成了一種絕對(duì)歷史主義的形而上學(xué)，即以基督教為核心的宗教歷史哲學(xué)。正是中世紀(jì)的歷史哲學(xué)初次闡明了理性的歷史性，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)了歷史理性的生成。第一，在中世紀(jì)，理性絕對(duì)化、精神化了，最終表現(xiàn)為神。早期的基督教哲學(xué)家把基督教教義解釋成為真正的、最高的哲學(xué)，并試圖證明基督教教義把在早期哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)具有持久價(jià)值的所有學(xué)說(shuō)融合于自身?；奖环Q(chēng)為導(dǎo)師，即理性本身。通過(guò)這種方式，基督教教義就與理性哲學(xué)盡可能地接近了。在這一過(guò)程中，古典時(shí)代那種既作為世界的本體、又與世界相統(tǒng)一的理性也喪失了其獨(dú)立的本質(zhì)，而表現(xiàn)為構(gòu)成理智和精神活動(dòng)的因素，當(dāng)理性對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)仍然是客觀存在的、有決定力量的東西的時(shí)候，它們就變成了上帝的原始觀念了。到奧古斯丁那里，古典時(shí)代關(guān)于存在的理性就成為一個(gè)人格化的、創(chuàng)造的、上帝的神圣理性了。按照基督教哲學(xué)家的理解，上帝創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的理性。

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《德國(guó)古典哲學(xué)中的歷史理性及其回響》是黑龍江大學(xué)馬克思主義理論研究叢書(shū)之一。

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