復(fù)活事業(yè)的哲學(xué)

前言

在世界哲學(xué)史上，俄國(guó)哲學(xué)不具有古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代西方哲學(xué)那樣的經(jīng)典地位，也不具有中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)那樣的獨(dú)特風(fēng)格。但是，俄國(guó)哲學(xué)作為俄羅斯精神文化的集中體現(xiàn)，具有其濃厚的民族特色，而且在19世紀(jì)以后取得了豐碩成果，對(duì)世界現(xiàn)代哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果不是按照西方模式的純粹哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍，而是按照廣義的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看待俄國(guó)哲學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)哲學(xué)有其自己的思想傳統(tǒng)和獨(dú)特的表達(dá)方式，俄國(guó)哲學(xué)史中也蘊(yùn)藏著豐富的思想資源和啟發(fā)意義。俄國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)期出現(xiàn)了不同的思想流派。早在公元10世紀(jì)古羅斯接受東正教以后，某些俄羅斯主教、大公對(duì)基督教思想的解釋中，就包含著俄羅斯歷史哲學(xué)的開端。都主教伊拉里昂的《論律法與恩典》（11世紀(jì)）雖然從形式上看是寫《舊約》（律法）和《新約》（恩典）之關(guān)系的，但作者沒有局限于傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)說(shuō)和教義，而是從基督教歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)論述了世界歷史的進(jìn)程和傾向。

內(nèi)容概要

俄羅斯哲學(xué)的理想性思維、人中心論和道德主義特點(diǎn)在俄國(guó)19世紀(jì)哲學(xué)家費(fèi)奧多羅夫的思想中得到突出體現(xiàn)。費(fèi)奧多羅夫認(rèn)為，哲學(xué)不是對(duì)世界的消極反映和抽象的形而上學(xué)，而是追求理想之物，是改造人類和宇宙的“方案”和“事業(yè)”。破壞人類幸福理想的最大之惡是死亡。在死亡仍是必然事實(shí)的情況下，人類負(fù)有使祖先復(fù)活的道德責(zé)任。因此，哲學(xué)和歷史學(xué)不是書齋學(xué)問(wèn)，而是人人都應(yīng)參與的復(fù)活祖先的“共同事業(yè)”。在此，博物館也具有了特殊的含義，它不僅具有藝術(shù)價(jià)值和紀(jì)念意義，而且是實(shí)現(xiàn)普遍復(fù)活之偉大事業(yè)所必需的現(xiàn)實(shí)手段。費(fèi)奧多羅夫的“自然調(diào)節(jié)”和人類走向宇宙的設(shè)想也成為俄羅斯宇宙論的先聲。

作者簡(jiǎn)介

　　徐鳳林，男，1964年生，黑龍江省青岡縣人，哲學(xué)博士。北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所及北京大學(xué)哲學(xué)系（宗教學(xué)系）教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槎砹_斯哲學(xué)、東正教及基督教哲學(xué)。發(fā)表著作《俄羅斯宗教哲學(xué)》（2006）、《索洛維約夫哲學(xué)》（2007）及譯著《雅典和耶路撒冷》（2000）、《東正教——教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》（2001）等。

書籍目錄

代序   俄羅斯哲學(xué)的理想化思維第一章  民間哲學(xué)家  第一節(jié) 思想巨人  第二節(jié) 思想傳承第二章  莫斯科的蘇格拉底  第一節(jié) 憂郁少年  第二節(jié) 超凡脫俗  第三節(jié) 圖書館員  第四節(jié) 日常教堂  第五節(jié) 思想不朽第三章  “事業(yè)”哲學(xué)的基本特點(diǎn)  第一節(jié) 方案的哲學(xué)  第二節(jié) 人類宇宙論  第三節(jié) 批判認(rèn)識(shí)論  第四節(jié) 實(shí)證知識(shí)論  第五節(jié) 哲學(xué)烏托邦第五章  人與“親”  第一節(jié) 人是什么  第二節(jié) 人性改善  第三節(jié) “親”的神性  第四節(jié) “親”的社會(huì)第六章  死亡與不死  第一節(jié) 死是最大的惡  第二節(jié) 不死是方案第七章  復(fù)活祖先  第一節(jié) “內(nèi)在”復(fù)活  第二節(jié) 復(fù)活之路  第三節(jié) 鄉(xiāng)村知識(shí)  第四節(jié) 科學(xué)嘗試第八章  自然調(diào)節(jié)  第一節(jié) 氣象調(diào)節(jié)  第二節(jié) 走向宇宙  第三節(jié) 人體改造第九章  歷史  第一節(jié) 什么是歷史學(xué)  第二節(jié) “非學(xué)人”的歷史觀  第三節(jié) 丹尼列夫斯基  第四節(jié) 國(guó)家與專制  第五節(jié) 理想社會(huì)第十章  宗教  第一節(jié) 托爾斯泰與費(fèi)奧多羅夫  第二節(jié) 至善高于真理  第三節(jié) 從祖先崇拜到共同事業(yè)第十一章  藝術(shù)  第一節(jié) 藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是什么  第二節(jié) 教堂是藝術(shù)的最高綜合  第三節(jié) 博物館的意義和使命第十二章  費(fèi)奧多羅夫與俄國(guó)宇宙論  第一節(jié) 齊奧爾科夫斯基  第二節(jié) 庫(kù)普列維奇  第三節(jié) 維爾納茨基  第四節(jié) 勃留索夫  第五節(jié) 高爾基附錄一：費(fèi)奧多羅夫著作選譯附錄二：費(fèi)奧多羅夫年表參考文獻(xiàn)人名索引

章節(jié)摘錄

莫斯科之春，乍暖還寒。初到第二都城的費(fèi)奧多羅夫和彼得松無(wú)依無(wú)靠，不得不為生計(jì)奔波。他們二人只有一份家教工作，不足糊口，時(shí)常挨餓。好在時(shí)間不長(zhǎng)，到了1867年夏末，彼得松終于找到一份固定工作——切爾特科夫圖書館助理館員。生活穩(wěn)定下來(lái)，他便娶妻生子，忙于家務(wù)。費(fèi)奧多羅夫獨(dú)自一人又到郊區(qū)的波多爾縣立中學(xué)當(dāng)了一學(xué)期地理和歷史教師。1869年5月，彼得松受任坦波夫省斯帕斯克地方調(diào)節(jié)法官委員會(huì)秘書，他走馬上任后，便把莫斯科的家教和圖書館員之職留給了老師費(fèi)奧多羅夫。切爾特科夫圖書館為紀(jì)念俄羅斯第一個(gè)圖書收藏家亞歷山大·切爾特科夫①而得名，1863年正式建成開放，當(dāng)時(shí)是莫斯科唯一一家對(duì)所有人開放的圖書館?？梢哉f(shuō)，圖書館是一所極好的自修大學(xué)。它較之一般大學(xué)教育更有其獨(dú)到優(yōu)勢(shì)：這里無(wú)須記錄講義和咀嚼現(xiàn)成的東西，無(wú)須被動(dòng)接受，而是可以自由攝取知識(shí)和進(jìn)行獨(dú)立研究。圖書館的工作為思想家費(fèi)奧多羅夫的廣博和獨(dú)到學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展提供了有利條件。

編輯推薦

《復(fù)活事業(yè)的哲學(xué)·費(fèi)奧多羅夫哲學(xué)思想研究》：對(duì)于從無(wú)意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)的自然界來(lái)說(shuō)，復(fù)活是如此必要的和如此自然的事業(yè)，就像誕生與死亡對(duì)于盲目自然界來(lái)說(shuō)是自然的一樣。自然界在人子身上，在逝去的父輩之子身上，開始意識(shí)到自身，這種意識(shí)在過(guò)農(nóng)村生活的人們那里應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是自然的，而在脫離了土地、離開了父輩的墳?zāi)沟某鞘芯用駚?lái)說(shuō)，就像對(duì)浪子一樣，意識(shí)的自然性已經(jīng)喪失了；最遠(yuǎn)離自然性、最人為性的意識(shí)是學(xué)人的意識(shí)，在他們那里“父輩的神”變成了抽象的神，“人子”變成了無(wú)規(guī)定性的“人”，這樣的人獲得了完全自由，但同時(shí)也失去了生活的意義和目的?！M(fèi)奧多羅夫

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