俄羅斯命運(yùn)的哲學(xué)反思

前言

在世界哲學(xué)史上，俄國哲學(xué)不具有古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代西方哲學(xué)那樣的經(jīng)典地位，也不具有中國哲學(xué)和印度哲學(xué)那樣的獨(dú)特風(fēng)格。但是，俄國哲學(xué)作為俄羅斯精神文化的集中體現(xiàn)，具有其濃厚的民族特色，而且在19世紀(jì)以后取取了豐碩成果，對世界現(xiàn)代哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果不是按照西方模式的純粹哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來取舍，而是按照廣義的哲學(xué)觀點(diǎn)來看待俄國哲學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，俄國哲學(xué)有其自己的思想傳統(tǒng)和獨(dú)特的表達(dá)方式，俄國哲學(xué)史中也蘊(yùn)藏著豐富的思想資源和啟發(fā)意義。俄國哲學(xué)在不同時(shí)期出現(xiàn)了不同的思想流派。早在公元10世紀(jì)古羅斯接受東正教以后，某些俄羅斯主教、大公對基督教思想的解釋中，就包含著俄羅斯歷史哲學(xué)的開端。都主教伊拉里昂的《論律法與恩典》（11世紀(jì)）雖然從形式上看是寫《舊約》（律法）和《新約》（恩典）之關(guān)系的，但作者沒有局限于傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)說和教義，而是從基督教歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)論述了世界歷史的進(jìn)程和傾向。

內(nèi)容概要

　　弗拉基米爾·謝爾蓋耶維奇.索洛維約夫（1853—1900）是著名的詩人、政論家和文學(xué)批評家，也是俄國哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家。他是現(xiàn)代意義上俄羅斯哲學(xué)和神學(xué)思想的奠基人，是整個(gè)俄羅斯思想史上劃時(shí)代的人物。他結(jié)束了俄羅斯沒有哲學(xué)體系的時(shí)代，開創(chuàng)了建構(gòu)獨(dú)特的俄羅斯哲學(xué)的時(shí)代，因而他被譽(yù)為“俄國最偉大的哲學(xué)天才”和“俄國新宗教哲學(xué)之父”。索洛維約夫哲學(xué)既批判借鑒西方的哲學(xué)思想，又充分汲取本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華，使西歐的文明精神和本民族哲學(xué)思想在他的思想體系中都達(dá)到了前所未有的有機(jī)融合?！　∷髀寰S約夫的萬物統(tǒng)一哲學(xué)體系幾乎包括了一般哲學(xué)的所有問題領(lǐng)域，如本體論、認(rèn)識論、形而上學(xué)、人學(xué)、自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等，成為20世紀(jì)初俄國新宗教意識的思想源泉和 21世紀(jì)俄國宗教哲學(xué)復(fù)興的理論資源。國內(nèi)外學(xué)者對索洛維約夫的哲學(xué)思想開展了廣泛深入的研究和討論?！抖砹_斯命運(yùn)的哲學(xué)反思：索洛維約夫歷史哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值研究》則側(cè)重于對其哲學(xué)思想體系中的重要內(nèi)容——?dú)v史哲學(xué)的理論來源、思想主題、理論旨趣、現(xiàn)實(shí)意義等進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，試圖從學(xué)術(shù)上彌補(bǔ)國內(nèi)對其歷史哲學(xué)研究的相對薄弱和不足，從現(xiàn)實(shí)上把握轉(zhuǎn)型時(shí)期俄羅斯的哲學(xué)和意識形態(tài)的基本態(tài)勢。

作者簡介

陳樹林，男，1963年出生，伊春市人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院宗教學(xué)教研室主任、教授，宗教學(xué)、文化哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，宗教學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。兼任中國宗教學(xué)會(huì)理事，黑龍江省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心副主任。主要從事宗教哲學(xué)、文化哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。出版專著2部、編著2部。在《中國社會(huì)科學(xué)》（英文版）、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《世界哲學(xué)》等刊物發(fā)表論文30余篇，其中有多篇文章被《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》等轉(zhuǎn)載。主持和完成國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目、黑龍江省社科規(guī)劃項(xiàng)目、黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目等各類科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。獲各種科研和教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)10余項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)言東正教與俄羅斯命運(yùn)關(guān)系的哲學(xué)反思第一章 索洛維約夫所處時(shí)代的文化特征第一節(jié) 索洛維約夫與其所處時(shí)代主題一、索洛維約夫生平及其著述二、索洛維約夫哲學(xué)思想發(fā)展線索第二節(jié) 19世紀(jì)下半葉俄國的時(shí)代狀況一、彼得一世西化改革的社會(huì)影響二、彼得一世改革引發(fā)的思想文化沖突三、彼得一世改革的歷史評價(jià)第三節(jié) 19世紀(jì)下半葉俄國的主要思潮批判一、對實(shí)證主義哲學(xué)思想的批判二、對無政府主義的批判三、對民粹主義、社會(huì)主義的批判第二章 完整哲學(xué)知識體系建構(gòu)第一節(jié) 對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批判與理論建構(gòu)一、對西方哲學(xué)的批判和確立萬物統(tǒng)一哲學(xué)原則二、完整知識體系的構(gòu)建第二節(jié) 哲學(xué)的理解范式與功能一、文化哲學(xué)的理解范式二、哲學(xué)的使命在于使人獲得自由三、哲學(xué)的目的要為人類美好的事業(yè)服務(wù)第三章 索洛維約夫的歷史哲學(xué)思想第一節(jié) 索洛維約夫歷史哲學(xué)思想的理論來源一、對斯拉夫主義思想的繼承和超越二、對西化派思想的繼承和超越三、歷史哲學(xué)方法論來源第二節(jié) 索洛維約夫歷史哲學(xué)的理論內(nèi)涵一、歷史發(fā)展的主體、動(dòng)力和規(guī)律二、歷史發(fā)展的階段和目標(biāo)第三節(jié) 索洛維約夫歷史哲學(xué)的理論主題一、東西方文明與俄羅斯民族的歷史道路選擇二、基督教會(huì)的分裂與合一三、俄羅斯民族的歷史使命四、神權(quán)政治社會(huì)第四節(jié) 索洛維約夫歷史哲學(xué)的理論旨趣一、在虛無主義時(shí)代重塑基督教精神二、對俄羅斯歷史命運(yùn)和使命的哲學(xué)思索第四章 索洛維約夫歷史哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值第一節(jié) 東正教復(fù)興與宗教哲學(xué)復(fù)活一、蘇聯(lián)解體與東正教復(fù)興二、宗教唯心主義哲學(xué)的復(fù)活第二節(jié) 索洛維約夫歷史哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值一、研究索洛維約夫歷史哲學(xué)的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值二、研究索洛維約夫歷史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義第三節(jié) 俄羅斯的選擇與俄羅斯哲學(xué)的使命一、俄羅斯需要建構(gòu)自由的哲學(xué)二、重新評價(jià)俄羅斯現(xiàn)代化之路三、用歷史哲學(xué)智慧地對待民族傳統(tǒng)附錄弗蘭克社會(huì)哲學(xué)的理論和價(jià)值參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

其次，東正教在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，即保守主義和激進(jìn)主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度上的影響。在解決如何對待文化傳統(tǒng)問題上，東正教發(fā)揮重要作用。正教神學(xué)觀念在俄羅斯并沒有經(jīng)歷一個(gè)改革階段。也沒有經(jīng)歷西方的文藝復(fù)興、宗教改革、政治革命、人權(quán)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思潮，這導(dǎo)致思想的最后堡壘始終沒有被炸掉，因此，保守的東正教仍然作為一個(gè)被奉若神明而普遍遵守的標(biāo)準(zhǔn)。東正教信仰嚴(yán)重地束縛了人們的思想意識，使人們留戀傳統(tǒng)，拒絕變革，因此在社會(huì)發(fā)展問題上保守主義往往戰(zhàn)勝激進(jìn)主義。親身經(jīng)歷了十月革命的別爾嘉耶夫就此深刻地指出：“革命①使俄國歷史上所有缺陷和弱點(diǎn)暴露無遺。希望在推翻專制政權(quán)以后通過革命開創(chuàng)人類新時(shí)代并讓人的個(gè)性充分發(fā)展的美好愿望落空了。我們過去一直習(xí)慣把俄國所有落后和黑暗都?xì)w罪于專制政權(quán)，但這只能教會(huì)俄國人民推卸責(zé)任，因?yàn)榧词箾]有專制政權(quán)，俄國的黑暗和落后依然存在。它根植于人民的心靈深處，而不是社會(huì)的外殼。即使沒有舊的專制政權(quán)、官僚體制和警察機(jī)構(gòu)，行賄受賄現(xiàn)象依然會(huì)充斥俄國社會(huì)……俄國革命的每一步都給人以不切實(shí)際空談闊論的感覺。現(xiàn)在俄國依然存在許許多多乞乞科夫，他們依然進(jìn)行死魂靈交易，只不過現(xiàn)在他們不是坐著速度緩慢的帶篷馬車，而是乘坐特別快車并四處發(fā)送著電報(bào)……在這場自發(fā)的革命中，出現(xiàn)了無數(shù)欺詐和可恥的行為，這是俄國病態(tài)精神的體現(xiàn)。整個(gè)革命給我的感覺是一場特殊的、喪盡天良的交易。”

后記

擺在讀者面前的這部《俄羅斯命運(yùn)的哲學(xué)反思——索洛維約夫歷史哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值研究》，是由筆者在復(fù)旦大學(xué)所作的博士后研究報(bào)告稍事加工而成的?，F(xiàn)在看來，4年前比較匆忙完成的研究報(bào)告還有許多有待完善和進(jìn)一步深入研究的地方；但是，這個(gè)報(bào)告不僅有我個(gè)人的努力和辛勞，也見證了我的合作導(dǎo)師俞吾金教授為此付出的心血。因此，出版這部書是向老師表達(dá)誠摯謝意和珍惜師生情誼的最好方式。愿把我的這部著作獻(xiàn)給幫助過我的復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的老師們。在此并不想就作品內(nèi)容本身再作贅述，只想簡單談一下自己對俄羅斯哲學(xué)研究的感受和體會(huì)。完成博士論文后就有一種愿望：把精力更多地投入到對俄羅斯哲學(xué)的研究上去，以便在這個(gè)領(lǐng)域獲得更多的發(fā)言權(quán)。因?yàn)樵诖酥拔覍Χ砹_斯的社會(huì)和文化以及風(fēng)土人情有了較為直接的感性認(rèn)識，總有一種要上升到理性認(rèn)識的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)一方面出自一個(gè)以哲學(xué)為業(yè)的個(gè)人的使命感，但另一方面更多的是想尋找一些縈繞在我眼前令人困惑的問題的答案。

編輯推薦

《俄羅斯命運(yùn)的哲學(xué)反思·索洛維約夫歷史哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值研究》是俄羅斯哲學(xué)研究叢書。

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