當(dāng)代中國(guó)俄語(yǔ)名家學(xué)術(shù)文庫(kù)

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代中國(guó)俄語(yǔ)名家學(xué)術(shù)文庫(kù)：張建華集》匯錄了作者除譯作、辭典編纂外的部分論文，反映了作者從20世紀(jì)80年代初至今在俄羅斯文學(xué)教學(xué)、研究中方法論運(yùn)用的狀況，以及研究興趣、研究視角的一些變化。　　全書(shū)共分五編，包括俄羅斯文學(xué)研究的一般問(wèn)題、俄羅斯當(dāng)代文學(xué)概論、當(dāng)代俄羅斯作家與作品論、俄羅斯經(jīng)典文學(xué)重讀和外語(yǔ)教學(xué)與文學(xué)隨筆?！　〉谝痪帉?duì)俄羅斯文學(xué)研究理論、研究方法的探討有別于一般的方法論研究，而重在對(duì)文化學(xué)方法的運(yùn)用，主要為針對(duì)俄羅斯文學(xué)的本土化特征所引發(fā)的一些思考?！　〉诙幒偷谌幏謩e從宏觀和微觀的角度，對(duì)俄羅斯當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了整體概括和重點(diǎn)解讀?！　〉谒木幗?jīng)典重讀反映了作者在教學(xué)、研究實(shí)踐過(guò)程中不斷深化文本閱讀的一些新思。　　第五編對(duì)俄語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。隨筆部分著重運(yùn)用文學(xué)性的手法和語(yǔ)言，對(duì)幾位俄羅斯學(xué)者、作家、教授當(dāng)下的生存姿態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描摹。

作者簡(jiǎn)介

　　張建華，男，1945年12月生，浙江省余姚人，俄羅斯文學(xué)、文化研究學(xué)者，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者（1995）。歷任北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系副主任、主任（1987-1993），北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)（1994-2000），教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、俄語(yǔ)組組長(zhǎng)（1994-2000），中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)俄羅斯文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。全國(guó)優(yōu)秀博士論文指導(dǎo)教師（2007）。曾獲俄羅斯作家協(xié)會(huì)高爾基文學(xué)獎(jiǎng)（2006），俄語(yǔ)世界基金會(huì)翻譯貢獻(xiàn)獎(jiǎng)（2009），第七屆北京市高校名師獎(jiǎng)（2011）。

書(shū)籍目錄

第一編 俄羅斯文學(xué)研究的一般問(wèn)題文學(xué)文本與文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)文學(xué)研究中文化視角的突顯——近年來(lái)俄國(guó)20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)研究的新動(dòng)向關(guān)于俄羅斯文學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題重構(gòu)經(jīng)典、確立主體、再提社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)——關(guān)于二十世紀(jì)俄羅斯文學(xué)教學(xué)與研究的思考論俄羅斯作家的文化思維及文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)模式俄羅斯經(jīng)典文學(xué)中知識(shí)分子形象的文化語(yǔ)義探究第二編 俄羅斯當(dāng)代文學(xué)概論20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)小說(shuō)20世紀(jì)60年代的蘇聯(lián)小說(shuō)關(guān)于九十年代俄羅斯文學(xué)的文化學(xué)思考論俄羅斯小說(shuō)轉(zhuǎn)型期的美學(xué)特征后蘇聯(lián)文學(xué)現(xiàn)代性的精神價(jià)值何在人文精神的火種仍在燃燒——世紀(jì)之交的俄羅斯文學(xué)世紀(jì)末俄羅斯小說(shuō)的“泛化”現(xiàn)象種種——二十世紀(jì)九十年代俄羅斯小說(shuō)現(xiàn)象觀第三編 當(dāng)代俄羅斯作家與作品論詩(shī)人葉甫圖申科與他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《不要在死期之前死去》面對(duì)靈魂的詰難——評(píng)傳統(tǒng)而又前衛(wèi)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)望的逃離》俄羅斯當(dāng)代文學(xué)中的“紅色情調(diào)”普里列平與他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《薩尼卡》偵探小說(shuō)《孤女奇緣》與后蘇聯(lián)通俗文學(xué)的勃興列昂尼德鮑羅金的短篇小說(shuō)《走進(jìn)天空》第四編 俄羅斯經(jīng)典文學(xué)重讀營(yíng)造潔白無(wú)瑕的愛(ài)的宮殿——寫(xiě)在普希金誕辰二百周年人性的尷尬與人格的缺憾——關(guān)于普希金《驛站長(zhǎng)》的再思果戈理小說(shuō)狂歡化傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)及詩(shī)學(xué)表達(dá)開(kāi)啟萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》新的審美空間屠格涅夫晚期浪漫主義中短篇小說(shuō)初探《貴族之家》中的俄羅斯貴族文化意蘊(yùn)愛(ài)情——屠格涅夫筆下時(shí)代英雄心靈與品格的試金石論托爾斯泰80—90年代的中、短篇小說(shuō)托爾斯泰人文思想的基本構(gòu)成及其現(xiàn)代意義中國(guó)翻譯家及批評(píng)家眼中的契訶夫布寧與他的文學(xué)創(chuàng)作高爾基思想溯源來(lái)自生命與靈魂的感知第五編 外語(yǔ)教學(xué)與文學(xué)隨筆新型俄語(yǔ)學(xué)科的真正確立是培養(yǎng)21世紀(jì)俄語(yǔ)人才的前提——關(guān)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)教學(xué)之路的思考俄羅斯文學(xué)教學(xué)的“當(dāng)代化”、“人文化”、“語(yǔ)言化”、“快樂(lè)化”再訪托爾斯泰故居“雅斯納雅波里亞納”所想起的“四十歲一代作家”的生力——作家馬卡寧訪問(wèn)散記風(fēng)骨依然、新韻賞心——俄羅斯年說(shuō)俄羅斯文學(xué)做文學(xué)與尋生活的新風(fēng)景——俄羅斯學(xué)者、作家、教授當(dāng)下生存姿態(tài)描摹主要參考文獻(xiàn)《張建華集》收錄論著索引作者傳略

章節(jié)摘錄

　　在二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式中，文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)世界截然地分為罪惡與神圣、魔鬼與天使兩個(gè)極端。這一兩極化的文化形態(tài)直接體現(xiàn)為小說(shuō)中或表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中惡與善、魔鬼與天使的兩極斗爭(zhēng)，或表現(xiàn)為踏上從善之路必然要通過(guò)對(duì)惡的抑制和人性善的張揚(yáng)，從而展示一個(gè)棄惡從善的艱難歷程。懺悔、復(fù)活、新生不僅是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的基本主題，也成為20世紀(jì)小說(shuō)中重要而典型的情節(jié)類型。這種類型的情節(jié)多呈惡與善鏈?zhǔn)降倪B續(xù)發(fā)展，而少有內(nèi)在矛盾的多元性。以棄惡從善的轉(zhuǎn)折為特點(diǎn)的“門檻時(shí)空”成為小說(shuō)人物行為的基本時(shí)空類型。在人物由一種精神狀態(tài)進(jìn)入另一種精神狀態(tài)的二元模式中，作家更注重人物道德層次中的此消彼長(zhǎng)。作家多遵循一種由預(yù)定的思想模式而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作模式，即在既定的道德轉(zhuǎn)化范式的統(tǒng)領(lǐng)下，以藝術(shù)的方式闡釋作家的道德理念?！　　陡曷宸蛄畏蚶蠣攤儭穼?xiě)出了俄國(guó)貴族貪婪、自私、墮落的惡的家族的滅亡?！犊ɡ斪舴蛐值堋分欣峡ɡ斪舴虻纳砩霞辛艘磺斜傲拥男愿裉卣?-好色、自私、專橫，是一個(gè)病態(tài)而又惡毒的靈魂，瘋女麗薩維塔被老卡拉瑪佐夫奸污后所生的斯梅爾佳科夫更是一個(gè)惡的象征，而純潔、謙恭、羞怯的阿廖沙卻是一個(gè)善的代表?？ɡ斪舴蚣易宄蓡T各自的生活立場(chǎng)，他們對(duì)外部世界的態(tài)度和思考，充滿著惡與善的較量與斗爭(zhēng)。《罪與罰》中拉斯科爾尼科夫經(jīng)歷了殺人一精神磨難一肉體磨難一靈魂新生的心靈歷程。阿·托爾斯泰三部曲《苦難的歷程》，列昂諾夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《賊》、《獾》，特瓦爾多夫斯基的敘事長(zhǎng)詩(shī)《春草國(guó)》，以及20世紀(jì)30年代大量的反映工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化題材的小說(shuō)、詩(shī)歌無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式：惡的萌生一惡的抑制一受難一新生?！　《嘣泊婺Ｊ秸故玖艘粋€(gè)非惡、非善、善惡相間的自然生存狀態(tài)。處于第三種狀態(tài)中的人物既不作惡，又不行善，既非魔鬼，又非天使，而是以一種自然的狀態(tài)生存。惡與善共存并隱藏在這一類人物中，人物既未完成對(duì)人性的惡的偏離，善的潛能也未能被充分地釋放與實(shí)現(xiàn)?！　　?/pre>








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