埃利希

前言

人類的法律文化或法律文明，可以區(qū)分為法律制度和法律思想兩大載體。法律是硬結(jié)構(gòu)，法律思想是軟結(jié)構(gòu)。歷史地看，它們共生并相互滲透和依存。比較而言，法律制度通常趨向于穩(wěn)定和遲滯，而法律思想則顯得敏銳和活潑。由于此緣故，一個(gè)時(shí)代的法律文化變遷，總不免表現(xiàn)為法律思想為先導(dǎo)，法律制度隨之產(chǎn)生或變革。中國為古老文明的大國，原本有自己獨(dú)到的法律傳統(tǒng)，也有自己的法律思維范式。臨到清末，在西方列強(qiáng)的入侵和文化的沖擊下，中國法律文化傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂，開始發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)型。早些時(shí)候，中國人學(xué)習(xí)日本，而日本的法律又來自于西方的德國。晚些時(shí)候又學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的法律，中國法律傳統(tǒng)又增添了社會(huì)主義法律的色彩。這樣一來，我們現(xiàn)今的法律同時(shí)是中國傳統(tǒng)法律、西方自由主義法律和社會(huì)主義法律的混合體。反過來也可以說，我們的法律既欠缺中國傳統(tǒng)，也欠缺東洋（日本）和西洋（歐美）的法律傳統(tǒng)。法律職業(yè)者們所學(xué)和所用的是西方的法典，而要解決的則是中國社會(huì)本身的問題。

內(nèi)容概要

本書以埃利希法社會(huì)學(xué)思想為主旨進(jìn)行展開，將埃利希的法社會(huì)學(xué)置于上個(gè)世紀(jì)之交迭宕起伏的世界格局之中予以理解。順循埃利希為學(xué)、傳教、輾轉(zhuǎn)流落之生平，切入埃利希對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)居于主導(dǎo)地位的法學(xué)流派思想的反思。借萊布尼茨、普赫塔、薩維尼、馬克思、耶林、祁克等思想之啟迪，埃利希由制序（ordering）為基本特征定義法，從而展開了一整套法社會(huì)理論的基本架構(gòu)。在勾勒這位社會(huì)學(xué)鼻祖之生平及影響之同時(shí)，本書還鮮活地再現(xiàn)出了埃利希對(duì)法概念的定義邏輯，對(duì)法與國家關(guān)系的理解，對(duì)法律命題形式與內(nèi)容的分析，對(duì)法律發(fā)展邏輯的歷史把握，對(duì)法學(xué)研究趨勢(shì)與法學(xué)功能的辯解，對(duì)國家法運(yùn)作邏輯的辨析，以及對(duì)法社會(huì)學(xué)基本方法的論斷等方面的精要法哲學(xué)思想。

作者簡(jiǎn)介

劉坤輪，河南商水人。中國人民大學(xué)法學(xué)博士，中國政法大學(xué)講師。主要關(guān)注領(lǐng)域?yàn)楸容^法、法律社會(huì)學(xué)、西方法理思想史。出版譯著《史密斯和基南英國法》（法律出版社2008年版）、《法學(xué)領(lǐng)域的客觀性》（中國政法大學(xué)2007年版）等。另有專著《法學(xué)教育與法律職業(yè)銜接問題研究》（中國人民大學(xué)出版社法律科學(xué)文庫2009年版），譯著《新法律常識(shí)——法律、全球化與解放》（中國人民大學(xué)出版社2009年版）將近期面市。

書籍目錄

第一章　尤根.埃利希的影子　第一節(jié)　新法律現(xiàn)實(shí)主義與尤根.埃利?！〉诙?jié)　埃利希生平及著述　第三節(jié)　制序（ordering）渴望之學(xué)第二章　“法”的產(chǎn)生　第一節(jié)　制序（ordering）為特征的法概念　第二節(jié)　聯(lián)合體與法第三章　國家與法的關(guān)系　第一節(jié)　法所指向的事實(shí)　第二節(jié)　法律命題的產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)第四章　法律命題：形式與內(nèi)容　第一節(jié)　法律命題的產(chǎn)生　第二節(jié)　法律命題內(nèi)容的正義性第五章　法律發(fā)展的邏輯　第一節(jié)　羅馬法　第二節(jié)　英格蘭法學(xué)　第三節(jié)　古老的歐陸共同法第六章　法學(xué)研究的歷史化與法學(xué)的功能　第一節(jié)　歐陸法的歷史化趨勢(shì)　第二節(jié)　法學(xué)的功能第七章　國家創(chuàng)制法的運(yùn)行、法的成長　第一節(jié)　國家創(chuàng)制之法　第二節(jié)　法的成長　第三節(jié)　法典的建構(gòu)第八章　法社會(huì)方法論　第一節(jié)　法律史與法學(xué)　第二節(jié)　活法研究　第三節(jié)　影響：埃利希法哲學(xué)思想的前世今生后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：指出了法的產(chǎn)生與社會(huì)聯(lián)合體演變之間的關(guān)系，埃利希事實(shí)上已經(jīng)對(duì)他的“法”的概念有了一個(gè)與先前法學(xué)研究所不同的概念推演，這一概念的推演過程顯然是依據(jù)對(duì)社會(huì)聯(lián)合體由原生型聯(lián)合體演進(jìn)至復(fù)雜聯(lián)合體過程的歷史考察。在埃利?？磥?，在這個(gè)聯(lián)合體“復(fù)雜化”的過程中，人與人之間出于交往的需要，承認(rèn)一些行為規(guī)則對(duì)彼此具有約束力，并按照這些規(guī)則行為。這構(gòu)成了聯(lián)合體內(nèi)在秩序的基礎(chǔ)，而法律規(guī)范不過是行為規(guī)則的一種，它如道德規(guī)則、倫理規(guī)則、宗教規(guī)則、榮譽(yù)規(guī)則、利益規(guī)則、言行規(guī)則等一樣，具有相同的社會(huì)屬性。這種屬性，是法的重要屬性，對(duì)社會(huì)聯(lián)合體秩序得以維持，具有重要意義。因?yàn)椋＠５穆?lián)合體秩序中，“法不是也不可能是唯一的維系方式”②。但是，埃利希指出，法律的社會(huì)屬性并沒有被各界所重視，甚至存在故意被主流法學(xué)流派所故意曲解的表現(xiàn)。這樣做的目的顯然是基于實(shí)踐目的之需，即盡可能地使法官牢記，他應(yīng)當(dāng)且必須依據(jù)法律，而不是其他規(guī)則來作出判決。因此，在論述法的屬性的過程中，法與其他社會(huì)規(guī)范之間的相同屬性被弱化，而法與其他社會(huì)規(guī)范的不同或?qū)αⅰ?/pre>


后記
去年盛夏，有緣與徐愛國老師喝茶聊天，說及法社會(huì)學(xué)之流派，我頗振振有詞，談古論今，不知天高地厚，大有不懼苦累，挖掘新知之欲。徐師笑而相約，囑我撰寫埃利希法社會(huì)思想之研究，限時(shí)半年。我坦然應(yīng)之，頗為躊躇，以為梳理人物思想，半年豈有不足之理，況我關(guān)注法社會(huì)之研究，對(duì)這些人物的基本思想還是有所把握的，自然未考慮難度問題。但凡事情總是做起來難，我以為可憑關(guān)系拿到有關(guān)埃利希的各種研究成果以及原著來精讀。事實(shí)證明，即便“馬普”的同學(xué)也無法幫助我收集到一張埃利希的照片，國內(nèi)有關(guān)埃利希法社會(huì)學(xué)思想的研究基本上屬于簡(jiǎn)單介紹性質(zhì)的，寥寥幾頁，無論怎樣也不足以供我進(jìn)行其思想的整理。至此，我方知作一個(gè)人物思想的研究如此之難。不過，我基本上還是個(gè)契約主義者，答應(yīng)的事情，無論怎么難，也要堅(jiān)持做到。國內(nèi)幸好有對(duì)照本的埃利希大部頭著作，也有著大量的關(guān)于歐陸社會(huì)學(xué)，歐陸法社會(huì)學(xué)歷史的介紹。從這些介紹中，從埃利希在哈佛法律評(píng)論上的文章中，我基本可以推知，埃氏的主體思想可以從《法律社會(huì)學(xué)基本原理》中推得，而其他的一些社會(huì)、歷史等方法上的資料，則可以通過相關(guān)的文獻(xiàn)找到。



編輯推薦
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