日常生活

前言

　　經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，黑龍江大學(xué)出版社將從2010年起陸續(xù)推出“東歐新馬克思主義譯叢”和“東歐新馬克思主義研究叢書”。作為主編，我從一開始就賦予這兩套叢書以重要的學(xué)術(shù)使命：在我國(guó)學(xué)術(shù)界全面開啟國(guó)外馬克思主義研究的一個(gè)新領(lǐng)域，即東歐新馬克思主義研究。　　我自知，由于自身學(xué)術(shù)水平和研究能力的限制，以及所組織的翻譯隊(duì)伍和研究隊(duì)伍等方面的原因，我們對(duì)這兩套叢書不能抱過(guò)高的學(xué)術(shù)期待。實(shí)際上，我對(duì)這兩套叢書的定位不是“結(jié)果”而是“開端”：自覺地、系統(tǒng)地“開啟”對(duì)東歐新馬克思主義的全面研究。　　策劃這兩部關(guān)于東歐新馬克思主義的大部頭叢書，并非我一時(shí)心血來(lái)潮?？梢哉f(shuō)，系統(tǒng)地研究東歐新馬克思主義是我過(guò)去二十多年一直無(wú)法釋懷的，甚至是最大的學(xué)術(shù)夙愿。這里還要說(shuō)的一點(diǎn)是，之所以如此強(qiáng)調(diào)開展東歐新馬克思主義研究的重要性，并非我個(gè)人的某種學(xué)術(shù)偏好，而是東歐新馬克思主義自身的理論地位使然。在某種意義上可以說(shuō)，全面系統(tǒng)地開展東歐新馬克思主義研究，應(yīng)當(dāng)是新世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界不容忽視的重大學(xué)術(shù)任務(wù)。

內(nèi)容概要

　　《日常生活》說(shuō)的一點(diǎn)是，之所以如此強(qiáng)調(diào)開展東歐新馬克思主義研究的重要性，并非我個(gè)人的某種學(xué)術(shù)偏好，而是東歐新馬克思主義自身的理論地位使然。在某種意義上可以說(shuō)，全面系統(tǒng)地開展東歐新馬克思主義研究，應(yīng)當(dāng)是新世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界不容忽視的重大學(xué)術(shù)任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

阿格妮絲?赫勒（Agnes Heller，1929—  ），東歐新馬克思主義的重要代表人物，布達(dá)佩斯學(xué)派最主要的代表人物，被公認(rèn)為該學(xué)派的發(fā)言人。赫勒生于匈牙利布達(dá)佩斯的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的猶太人家庭，1947年考入布達(dá)佩斯大學(xué)學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，加入共產(chǎn)黨，并很快轉(zhuǎn)入哲學(xué)系學(xué)習(xí)，成為盧卡奇的學(xué)生，開始接收馬克思主義。1953年赫勒在盧卡奇的直接指導(dǎo)下，獲得博士學(xué)位，1953年開始在布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)系任教，成為盧卡奇的助手。1956年“匈牙利事件”之后，匈牙利開展了一場(chǎng)大規(guī)模的反對(duì)修正主義運(yùn)動(dòng)，盧卡奇和赫勒等人都受到嚴(yán)厲的批判。赫勒被開除出布達(dá)佩斯大學(xué)，去一所中學(xué)任教。直到60年代初，情況才有所改變。盧卡奇重返哲學(xué)界，赫勒在1963年得到一定程度的平反并在匈牙利科學(xué)院從事研究工作。以赫勒為代表的盧卡奇的學(xué)生們組織了一個(gè)名叫“布達(dá)佩斯”的小組，經(jīng)常在一起討論異化等理論問題，從青年馬克思的異化理論和青年盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》的基本思想出發(fā)，致力于“社會(huì)主義的人道化”。1971年盧卡奇逝世后，布達(dá)佩斯學(xué)派主要成員陸續(xù)把活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到國(guó)外，1977年，赫勒與丈夫費(fèi)赫爾到澳大利亞，后在悉尼和墨爾本大學(xué)任教，1986年轉(zhuǎn)到美國(guó)紐約社會(huì)研究院政治學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究生院任教。20世紀(jì)80年代后，赫勒陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)、審美哲學(xué)、政治哲學(xué)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題等方面的著作十余部，并于1981年在聯(lián)邦德國(guó)獲萊辛獎(jiǎng)，1995年在不萊梅獲漢娜?阿倫特政治哲學(xué)獎(jiǎng)（Hannah Arendt Prize for Political Philosophy），2006在丹麥哥本哈根大學(xué)獲松寧獎(jiǎng)（Sonning Prize）。至今，赫勒依舊活躍在國(guó)際學(xué)術(shù)論壇上，成為具有重要國(guó)際影響的哲學(xué)家。

書籍目錄

中譯者序言英文版序言第一編　特性、個(gè)性、社會(huì)、類本質(zhì)　第一章　“日常生活”的抽象概念　第二章　“個(gè)人”：概念解析　　一　“個(gè)人”范疇：（一）特性　　二　“個(gè)人”范疇：（二）個(gè)性　第三章　個(gè)人和他的世界　　一　作為階級(jí)單元的個(gè)人　　二　團(tuán)體和個(gè)體　　三　個(gè)人和群伙　　　四　個(gè)體和共同體　　五　為我們意識(shí)第二編  日常與非日?！〉谒恼隆∪粘Ｉ畹漠愘|(zhì)性 　 一　“總體的人”的對(duì)象化  　二　日常思維和非日常思維  　三　日常生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)  　四　同質(zhì)化　第五章　從日常到類　　一　工作　　二　道德　　三　宗教　　四　政治與法　　五　科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)第三編  日常生活的組織架構(gòu)　第六章　“自在的”對(duì)象化和“自為的”對(duì)象化　　一　“自在的”類本質(zhì)對(duì)象化　　二　“自為的”類本質(zhì)對(duì)象化　　三　“自在與自為”　　四　“為我們存在”　第七章　“自在的”類本質(zhì)活動(dòng)  第八章　“自在的”類本質(zhì)對(duì)象化的共同特征　第九章　“自在的”類本質(zhì)對(duì)象化的特殊屬性　第十章　日常生活的行為與知識(shí)的一般圖式第四編　產(chǎn)生于日常生活之中的、有助于“自為的”類本質(zhì)的需要和對(duì)象化的根基　第十一章　日常知識(shí)　第十二章　日常交往　第十三章　日常生活中的個(gè)性主要術(shù)語(yǔ)譯文對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　如上所述，個(gè)人只有通過(guò)再生產(chǎn)作為個(gè)人的自身，才能再生產(chǎn)社會(huì)。但是，社會(huì)的再生產(chǎn)并不像牛通過(guò)其個(gè)體成員的再生產(chǎn)而自發(fā)地繁衍那樣，自動(dòng)地伴隨個(gè)人的自我再生產(chǎn)而完成。人只有通過(guò)履行其社會(huì)功能才能再生產(chǎn)自身，自我再生產(chǎn)成為社會(huì)再生產(chǎn)的原動(dòng)力?！　≡趥€(gè)體的層面上，我們的日常生活一般地描繪著現(xiàn)存社會(huì)的再生產(chǎn)；它一方面描繪著自然的社會(huì)化，另一方面描繪著自然的人化的程度和方式?！　∪私瞪谝粋€(gè)獨(dú)立于他而存在的世界中。這一世界對(duì)他表現(xiàn)為既成事實(shí)；但是，正是在這一世界中他必須維持自己，考驗(yàn)自己的生存性。他降生于具體的社會(huì)條件，一系列具體的預(yù)設(shè)和要求、具體的事物和具體的慣例之中。首先，他必須學(xué)習(xí)“使用”事物，掌握習(xí)俗和滿足其社會(huì)的要求，以便能以那一社會(huì)給定環(huán)境中所期待的和可能的方式進(jìn)行活動(dòng)。這樣，個(gè)人的再生產(chǎn)總是存在于具體世界中的歷史個(gè)體的再生產(chǎn)。一般說(shuō)來(lái)，我們可以斷言，在一定的限度內(nèi)，人必須學(xué)會(huì)“使用”他出生于其中的世界的具體事物和習(xí)慣模式，無(wú)論它們?nèi)绾味鄻优c復(fù)雜?！　　霸谝欢ǖ目扇萑痰某潭取钡南薅ê苤匾?。并非每個(gè)人都習(xí)得如何使用事物和慣例，如何在習(xí)慣的關(guān)聯(lián)中，在一致的風(fēng)尚中成功生存。但是，我們必須習(xí)得關(guān)于我們環(huán)境中對(duì)象、習(xí)慣和慣例體系的一般能力；在發(fā)展這種技能中我們必須達(dá)到特定最低限度的能力，低于這一限度人就無(wú)法“存在”。　　習(xí)得的過(guò)程是“自然地”展開的：它可能并不總是一帆風(fēng)順，人的能力各異，但是每一正常的人都能夠而且的確能夠設(shè)法完成這一進(jìn)程?！　?duì)象、習(xí)慣和慣例體系的占有絕非自發(fā)的，也不是人達(dá)到成年時(shí)就會(huì)終結(jié)的東西。確切地說(shuō)，愈向高層次發(fā)展，模式愈復(fù)雜，習(xí)得過(guò)程也就愈慢，效率也就愈低。在靜態(tài)的社會(huì)中，或在5這些社會(huì)的靜態(tài)的共同圈中，獲得日常生活中最低限度能力的階段在走向成年時(shí)即告完成。對(duì)于已獲得這種能力的個(gè)人來(lái)說(shuō)，余下的事情是積累直接的和間接的生活經(jīng)驗(yàn)：然而，他已經(jīng)能夠在達(dá)到成熟的基礎(chǔ)上成功地再生產(chǎn)作為個(gè)體的自身，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問的。但是，即使在靜態(tài)的社會(huì)中，如果個(gè)人脫離了他降生于其中的環(huán)境，例如他被招募參軍，情況就會(huì)不同；在軍隊(duì)中，如果他想“站穩(wěn)腳跟”和再生產(chǎn)作為個(gè)體的自身，就必須學(xué)會(huì)許多新東西。　　社會(huì)愈是處于動(dòng)態(tài)之中，個(gè)人和他所出生于其中的社會(huì)之間的關(guān)系愈是偶然（18世紀(jì)以來(lái)的資本主義社會(huì)尤為如此），一個(gè)人終生所需要的用以確證自己的生存要求的努力就愈加持久，同時(shí)，要使一個(gè)人對(duì)給定世界的習(xí)得過(guò)程在開始成年時(shí)就告終結(jié)，也就愈加不現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，每一新處境，職業(yè)的每一改變，甚至對(duì)一個(gè)新社會(huì)集合的加入，都為他帶來(lái)了文化適應(yīng)的新問題：他必須學(xué)習(xí)“運(yùn)用”新的習(xí)慣和新的禮儀。不僅如此，由于他生活于持續(xù)變化的社會(huì)所需求的易變的關(guān)聯(lián)中，他必須發(fā)展在必要處“變速”的能力，以適應(yīng)一系列社會(huì)框框中的任何一種變化。他終生的日常存在是同世界的銳利的“鋒刃”所進(jìn)行的搏斗。　　但是，如果更具動(dòng)態(tài)性的社會(huì)使人處于同世界的鋒刃的永恒搏斗之中，它同時(shí)也就為他提供了更廣闊的選擇余地。自從動(dòng)態(tài)社會(huì)，即非公社式社會(huì)形成起，人出生于其中的現(xiàn)成世界就不再等同于他的狹窄的地方世界。只要他在開始成年時(shí)，對(duì)這一更為狹窄的世界的技能的最低習(xí)得是成功的，他就獲得了為自己選擇與此不同的，相對(duì)說(shuō)來(lái)是新的“地方世界”的更多的機(jī)會(huì)?！　〉?，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論探究和掌握他的環(huán)境中可習(xí)得的技能的過(guò)程何時(shí)和以何種方式完成，對(duì)這些技能的實(shí)踐都將是持續(xù)不懈的。這并非說(shuō)它們是日常事件。在特定時(shí)代和特定社會(huì)中，婦女必須學(xué)會(huì)縫紉，否則她們將無(wú)法承擔(dān)給定時(shí)期給定社會(huì)關(guān)聯(lián)中婦女的角色。縫紉屬于她們的“自立成人”，屬于她們作為個(gè)人的再生產(chǎn)，并由此而成為持續(xù)不懈的——這并不是說(shuō)她們每天都在縫紉！恒定不變的，即連續(xù)從事的活動(dòng)也可以包括一些狹義的“日?！被顒?dòng)，但是它們也包括可能只與個(gè)人生活的特定時(shí)期相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。

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