馬克思哲學與中國現(xiàn)代哲學的展望

內(nèi)容概要

　　馬克思主義在中國的歷史命運，也即中國馬克思主義的命運，并不單純是一個純粹的學術(shù)問題，而且是一個相當復雜的社會實踐問題。因此中國馬克思主義，尤其中國馬克思主義哲學的學術(shù)論證背后都隱含著明確的現(xiàn)實實踐問題。我們固然可以說中國馬克思主義的理論研究指導著中國現(xiàn)實的革命與改革，我們似乎更可以說現(xiàn)代中國革命及改革的曲折歷程，直接決定或影響了中國馬克思主義哲學研究的問題意識、論述主題及其精神方向。也正是如此，考察中國馬克思主義哲學的思想成就及其未來走向，就必須把中國馬克思主義的社會政治實踐論述，也即是所謂的意識形態(tài)論述與中國馬克思主義學院派論述有機地結(jié)合起來。

作者簡介

　　樊志輝，黑龍江大學哲學學院院長、教授，中國哲學專業(yè)、宗教學專業(yè)博士生導師，黑龍江大學中國近現(xiàn)思想文化研究中心主任。中國宗教學學會理事，中國現(xiàn)代哲學研究會常務理事，黑龍江省哲學學會常務副會長。近年來先后在《哲學研究》、《哲學動態(tài)》、《新華文摘》等學術(shù)期刊發(fā)表論文50多篇，出版專著2部。主持和參與國家社科基金項目、教育部項目多項。近年來一直致力于中國現(xiàn)代哲學的研究，著重在比較的視野下研究中國現(xiàn)代哲學，并致力于后實踐哲學的理論建構(gòu)。

書籍目錄

上篇  馬克思哲學與中國現(xiàn)代哲學第一章  建構(gòu)主義與后實踐哲學——面向21世紀的中國哲學展望  一、超驗維度的缺失與個體位格的缺席：20世紀中國哲學的癥結(jié)  二、建構(gòu)主義：2l世紀中國哲學的方向所在  三、后實踐哲學：實踐的邊際與根基第二章  存有與實踐——馬克思的存有學洞見及其與儒家存有學的比較  一、馬克思與存有學：問題何以成為問題以及問題的關(guān)鍵所在  二、存有的自我朗現(xiàn)與實踐進路：馬克思對傳統(tǒng)存有學的超越  三、生產(chǎn)一社會實踐與心性=道德實踐：馬克思與儒家在存有學上的關(guān)聯(lián)性  四、虛無主義時代的價值奠基：后實踐哲學視域下馬克思存有學洞見的現(xiàn)代意義第三章  修正的市民社會與現(xiàn)代中國的政治合法性——現(xiàn)代中國語境下的儒家傳統(tǒng)、馬克思主義與基督宗教  一、中國傳統(tǒng)政治的合法性  二、修正的市民社會及其中國現(xiàn)代意識形態(tài)根據(jù)  三、基督宗教在現(xiàn)代中國修正的市民社會中的定位第四章  馬克思哲學的詮釋視域及其誤區(qū)  一、西方視域中的馬克思主義哲學  二、中國視域中的馬克思主義哲學  三、詮釋馬克思哲學需要辨析的幾個層次  四、馬克思哲學研究過程中的誤區(qū)  五、為實踐去魅：后實踐哲學和純粹理性與超驗價值第五章  苦難記憶與現(xiàn)代性生存——馬克思、中國傳統(tǒng)與我們的哲學使命  一、馬克思對苦難問題的處理  二、馬克思主義與中國現(xiàn)代性生存的苦難記憶  三、現(xiàn)代性生存與中國語境下馬克思哲學的存在樣態(tài)  四、現(xiàn)代性生存：馬克思、傳統(tǒng)與我們的哲學使命第六章  思向何處以及如何入思——對中國現(xiàn)代哲學與“中國哲學史”的省思  一、對于中國現(xiàn)代哲學來說：什么成了問題與什么才是問題  二、中國覡代哲學與“中國哲學史”  三、問題意識與歷史意識：中國現(xiàn)代哲學的流派分野  四、現(xiàn)代性生存與中國現(xiàn)代哲學的使命：科學、實踐與后實踐智慧第七章  “文”是如何“化”的，以及如何“化”“文”——后實踐哲學視域下的文化哲學“斷想”  一、“人”：“質(zhì)”與“文”  二、“文”：日常生活的禮樂化與價值化  三、人之“文”是何以可能的  四、人之“文”是如何由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的  五、“文”是如何“化”人的：道義與權(quán)力  六、作為自然的文化與作為問題的文化  七、“文化”是如何成為問題的  八、“實踐”與“踐”“實”  九、“實踐”與“虛踐”  十、“虛踐”與“意識”的“籌劃”  十一、沒有“形而上學”的時代，“文”“化”是否可能  十二、非暴力化的形而上學是否可能  十三、“形而上學”為什么不僅可以是“一”，也可以是“多”  十四、形而上學(類比意義上)：價值情懷對人的偶在性的價值阻斷  十五、“轉(zhuǎn)識成智”：“形而上學”(類比的意義)作為“學”，而不是“學”乃是“智慧”  十六、“以智化識”：形而上與形而下之間的不二性  十七、對現(xiàn)代漢語思想來說，作為“實踐哲學”的“文化哲學”何以需要進、“后實踐哲學”的視域？  第八章  世俗化處境中的人與上帝——在漢語語境及基督宗教的視域中  一、世俗化：世界的去魅化與一切偽上帝的退場  二、十字架上的基督：世俗化的開啟與中止  三、世俗化處境下的漢語語境：傲慢或謙虛第九章  文化：在信仰與勞作之間——后實踐哲學視域下的文化哲學論綱  一、何謂“后實踐哲學”  二文化之“文”與“化”  三、作為后實踐哲學的文化哲學  四、文化哲學的主題是教化  五、文化的變遷：勞動方式及信仰方式的變遷  六、當代中國的文化問題：由生存問題走向政治問題  七、結(jié)論：文化問題乃是以信仰與生產(chǎn)一勞作為對象的政治問題第十章  王道秩序與個體信仰——從政教關(guān)系的視角對基督宗教與中國文化的關(guān)系的審視  一、追問的邏輯與思路、一  二、基督宗教與儒教：從政教關(guān)系的視角對基督宗教與中國文化的關(guān)系的審視(一)  三、基督宗教與當代中國的政治一教化文化的關(guān)系：從政教關(guān)系的視角對基督宗教與中國文化的關(guān)系的審視(二)  四、華夏文化圈中的政教關(guān)系的可能性嬗變與基督教向中國文化機體滲入及復制    下篇  鄧小平理論與知識經(jīng)濟導論：在知識經(jīng)濟時代對主流意識形態(tài)的知識學考察第一章  建構(gòu)中國的知識經(jīng)濟學藍圖  一、知識與中華文明的興衰  二、知識與經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展歷程  三、知識經(jīng)濟的由來、發(fā)展及特征  四、鄧小平理論：邁向知識時代的發(fā)展綱領第二章  科教興國——面向知識時代的基本國策  一、科學與教育在現(xiàn)代文明體系中的地位  二、正視危機，迎接挑戰(zhàn)  三、從應試教育到素質(zhì)教育再到創(chuàng)造教育  四、科教興國：跨世紀政府的承諾第三章  面向知識經(jīng)濟的科技體制建構(gòu)  一、傳統(tǒng)科技體制的成就及缺陷  二、面向知識經(jīng)濟的科技體制  三、知識產(chǎn)權(quán)：確立知識時代的游戲規(guī)則第四章  知識經(jīng)濟時代的人文關(guān)懷  一、知識形態(tài)學的歷史考察  二、邁向知識經(jīng)濟時代的人類知識架構(gòu)  三、全球化與文化的霸權(quán)和主權(quán)  四、價值理性與工具理性的互動與整合  五、走向知識時代的人文關(guān)懷附錄1：現(xiàn)代中國革命精神的底蘊：儒教和(或)基督教，抑或是其他附錄2：開放與創(chuàng)新——毛澤東文化觀之主導精神附錄3：無神主義的批判與人本主義的詮釋——陳獨秀宗教思想探微附錄4：面向未來的紀念——關(guān)于高清海先生的點滴斷想附錄5：中國特色社會主義與中國現(xiàn)代哲學的希望——兼論中國特色、中國風格、中國氣派的哲學建設后記

章節(jié)摘錄

　　何謂中國現(xiàn)代哲學尚沒有真正的人思？是說現(xiàn)代中國哲學界缺乏飽學之士嗎？抑或是說我們對中西方的哲學傳統(tǒng)上沒有起碼的認識，以致20世紀的中國哲學發(fā)展完全是處于一種空白狀態(tài)？這樣的一種對現(xiàn)代哲學狀況的認識難道不是一種民族虛無或自我貶損嗎？非也。我這里所說，中國現(xiàn)代哲學尚沒有真正的入思”，絕非意味著現(xiàn)代中國哲學的從業(yè)者沒有關(guān)于哲學某些“斷想”（甚至是較為深刻的“想”），而是意味他們（也即我們）尚沒有在整體上以“思者”的姿態(tài)去思。這里我們需要澄清“思”、“想”以及“思者”的姿態(tài)。依漢語古義“思”乃睿也，深通也?！跋搿闭撸闹谙嘁?。套用西方哲學的術(shù)語來說，基于本體的純思為“思”，而膠著于現(xiàn)象的思考為“想”?；诖朔N分辨，可以說，我們有過太多的“想”，也曾有較多以“想”的方式的“思”，而真正的“純思”和我們尚距離較遠。之所以如此，緣于我們尚未確立起“思者”的姿態(tài)。所謂“思者”的姿態(tài)，并非是什么特別玄遠的東西，它包含兩個場面：超驗維度與個體位格?！　　?/pre>




編輯推薦
樊志輝所著的這本《馬克思哲學與中國現(xiàn)代哲學的展望》分為上下兩篇。上篇主要探討了馬克思的存有學洞見及其與儒家存有學的比較；馬克思哲學的詮釋視域及其誤區(qū)；苦難記憶與現(xiàn)代性生存——馬克思、中國傳統(tǒng)與我們的哲學使命；思向何處以及如何入思——對中國現(xiàn)代哲學與“中國哲學史”的省思；王道秩序與個體信仰——從政教關(guān)系的視角對基督宗教與中國文化的關(guān)系的審視等十章內(nèi)容；下篇為鄧小平理論與知識經(jīng)濟。





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