勒維納斯

內(nèi)容概要

目前就勒維納斯的研究狀況來看，國外學(xué)者已經(jīng)先行一步，研究范圍之廣，已經(jīng)涉及現(xiàn)象學(xué)、存在論、猶太教經(jīng)典、倫理思想等諸多方面，理論挖掘也比較深入，無論對(duì)其現(xiàn)象學(xué)的理論淵源還是對(duì)法國現(xiàn)象學(xué)傳播推廣的意義；無論是其對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)存在論傾向的梳理還是對(duì)存在論同一性的批判；無論是其對(duì)猶太精神的繼承還是對(duì)塔木德經(jīng)典文獻(xiàn)的理解；無論是其對(duì)他者超越性的分析還是對(duì)他者的倫理責(zé)任界定，都已研究得很深入。而國內(nèi)對(duì)勒維納斯的研究可以說是剛起步不久，其學(xué)術(shù)思想翻譯和介紹得還不是很充分，研究的領(lǐng)域盡管也涉及現(xiàn)象學(xué)、存在論、猶太學(xué)說、倫理思想等，但因?yàn)檠芯繒r(shí)間較短，還沒有十分深入、系統(tǒng)。本書關(guān)于勒維納斯研究的基本思路是對(duì)其思想進(jìn)行梳理，把握其理論旨趣，進(jìn)而側(cè)重于勒維納斯學(xué)術(shù)思想中的他者問題，著重要說明和闡發(fā)的是其“為他人”倫理思想的理論淵源、基本內(nèi)涵以及帶給我們的啟示。

作者簡(jiǎn)介

孫慶斌，男，1971年生手黑龍江省鐵力市。1993年7月于黑龍江大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1999年6月于黑龍江大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2007年6月于黑龍江大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副書記、副院長，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究巾心研究人員。2004年晉升為副教授。從事近現(xiàn)代西方哲學(xué)、文化哲學(xué)、元倫理學(xué)研究。在《江海學(xué)刊》、《求是學(xué)刊》等書刊上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 “為他人”的倫理學(xué)  第一節(jié) 勒維納斯“為他人”的倫理學(xué)的理論淵源    一、“他者”探源    二、“倫理”尋理  第二節(jié) 勒維納斯“為他人”的倫理學(xué)的理論框架    一、批判傳統(tǒng)本體論    二、建構(gòu)新的倫理學(xué)    三、“為他人”的倫理主體的生成  第三節(jié) 勒維納斯“為他人”的倫理學(xué)的立場(chǎng)方法    一、批判現(xiàn)實(shí)的宗教情懷    二、建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義立場(chǎng)    三、超越現(xiàn)象學(xué)的方法第二章 本體論批判  第一節(jié) 西方哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)    一、本體論哲學(xué)的內(nèi)涵    二、本體論的歷史演進(jìn)    三、本體論之為第一哲學(xué)  第二節(jié) 勒維納斯的本體論批判    一、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)本體論的批判    二、勒維納斯本體論批判的進(jìn)路  第三節(jié) “他者”是本體論哲學(xué)的出路    一、逃離“有”(II Ya)    二、倫理學(xué)代替本體論    三、作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)第三章 “為他人”的倫理精神  第一節(jié) 在存在之外的他者“面貌”    一、“面貌”是“他者”呈現(xiàn)的方式    二、“面貌”超越存在    三、正義——面貌的同義語  第二節(jié) 與他者“面對(duì)面”的倫理關(guān)系    一、“面對(duì)面”體現(xiàn)的是道德律令    二、“面對(duì)面”體現(xiàn)的是對(duì)他者的責(zé)任    三、“面對(duì)面”體現(xiàn)的是不對(duì)稱的倫理關(guān)系  第三節(jié) 作為責(zé)任存在的倫理主體    一、主體性的困境    二、主體間性的探討    三、勒維納斯的倫理主體第四章 勒維納斯“為他人”的倫理學(xué)的反思  第一節(jié) 勒維納斯思想的啟示    一、凸顯馬克思倫理思想的新視野    二、建設(shè)倫理優(yōu)先的中國文化精神的新參照  第二節(jié) 勒維納斯思想的局限性    一、對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)批判的不徹底性    二、對(duì)中國文化建設(shè)參照的有限性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 “為他人”的倫理學(xué)第一節(jié) 勒維納斯“為他人”的倫理學(xué)的理論淵源德國哲學(xué)家托尼遜在他的著作中把“他人”問題作為20世紀(jì)哲學(xué)的主題。他認(rèn)為，“他人”問題從來沒有像現(xiàn)代這樣如此深入地植根于哲學(xué)的根基之中。的確，在20世紀(jì)的各種哲學(xué)流派中，不乏有把“他人”、“他者”作為其哲學(xué)研究主題或核心問題的哲學(xué)家，對(duì)“他者”問題的研究尤其以當(dāng)代法國哲學(xué)為最，比如，德里達(dá)、?？隆⒗站S納斯、薩特、梅洛一龐蒂、拉康等都以“他者”作為一個(gè)研究領(lǐng)域。“他者”問題真正登上哲學(xué)的舞臺(tái)離不開現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)，原本作為一個(gè)哲學(xué)范疇出現(xiàn)于現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，從笛卡爾的相信上帝的我們與不相信上帝的他們開始，到黑格爾對(duì)“主奴關(guān)系”的表述、胡塞爾的作為自我意識(shí)的“他我”、海德格爾的存在者的“共在”、存在主義代表人物薩特的注視我的“他人”、馬丁·布伯我一你關(guān)系中的那個(gè)“你”、哈貝馬斯對(duì)話理論的那個(gè)“對(duì)話者”等；當(dāng)然還有以弗洛伊德和拉康為代表從心理分析角度作為研究對(duì)象的“大他者”等，這些，都足以證明托尼遜的論斷是有其合理性的?，F(xiàn)在，對(duì)“他者”問題的研究幾乎已經(jīng)滲透到了大部分人文學(xué)科，如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)研究、文化研究、神學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，盡管各學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α八摺钡慕庾x不同，但卻豐富了我們對(duì)“他者”的理解。這些，都為在哲學(xué)理路上將“他者”定位超越于總體之無限的勒維納斯，確定了理論來源并且搭建了對(duì)話平臺(tái)?？梢哉f，沒有前人堅(jiān)實(shí)的理論奠基，就不可能有勒維納斯關(guān)于他者之倫理學(xué)的精彩論述。

后記

讀者面前的這部專著是我的博士論文經(jīng)過少量修改而形成的。博士論文選題之初，完全是憑借個(gè)人興趣，沒有思考太多，可以說是無知者無畏。坦白地說，我的哲學(xué)底蘊(yùn)比較淺，構(gòu)思和寫作時(shí)才發(fā)現(xiàn)，論文涉及到了本體論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、馬克思主義、后現(xiàn)代主義、中國文化建設(shè)等諸多領(lǐng)域許多重大的理論問題。而且，在短時(shí)期內(nèi)研究國內(nèi)學(xué)界涉獵不多且以外文資料為主的勒維納斯學(xué)術(shù)思想，我的壓力和困難的確很大。寫作中如有持之不周、慮之未詳之處，還望同行、專家和熱心的讀者批評(píng)指正。我要衷心地感謝我的導(dǎo)師衣俊卿教授！古語云：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！庇眠@句話來描述我對(duì)衣老師的敬仰之情再合適不過了。我的論文從選題、提綱的擬定、寫作、修改及最后定稿都是在老師的指導(dǎo)和幫助下完成的。老師刻苦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、誨人不倦的名師風(fēng)范為我治學(xué)與做人樹立了崇高的榜樣。感謝張奎良老師、丁立群老師、何穎老師、張政文老師！對(duì)于論文構(gòu)思，他們給予我很多鼓勵(lì)和建議。感謝尹樹廣老師，是他的啟迪讓我對(duì)勒維納斯產(chǎn)生了濃厚的興趣。感謝給予我思想啟迪的學(xué)界前輩，尤其要感謝的是致力于勒維納斯學(xué)術(shù)研究的同人們，是他們的學(xué)術(shù)智慧為我提供了思想源泉。

編輯推薦

《勒維納斯:為他人的倫理訴求》：黑龍江大學(xué)學(xué)術(shù)文庫。

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