紅山文化玉器

前言

弘山文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。紅山文化因赤峰紅山后遺址發(fā)現(xiàn)而命名，分布以遼西及赤峰市為中心，延及河北省北部，北緣達(dá)哲里木盟與鐵嶺以西及沈陽(yáng)一帶。過(guò)去因其陶器彩繪頗具有受仰韶文化影響的風(fēng)格，曾被認(rèn)為是仰韶文化之一支。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著發(fā)現(xiàn)日增，其陶器的“之”字紋等特點(diǎn)得到關(guān)注，遂認(rèn)定紅山文化分布之區(qū)是一個(gè)自有淵源和白成系統(tǒng)的新石器文化區(qū)。之后陸續(xù)在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫(kù)石板山、阜新胡頭溝等地紅山遺址中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等玉器。由于紅山文化有玉龍、積石冢、祭壇等重要發(fā)現(xiàn)，而且玉器發(fā)達(dá)，因而紅山文化具有重要的歷史和考古價(jià)值。對(duì)紅山文化在中華文明起源史中的定位，涉及到中華民族的起源到底是“多元”還是“一元”之爭(zhēng)。曾幾何時(shí)，人類起源一元論風(fēng)靡一時(shí)。目前從考古證據(jù)來(lái)看，西方流行的“人類起源于非洲”一元論受到質(zhì)疑，在中國(guó)山西曲垣發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)曙猿化石已將該論斷推翻。但在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，一直認(rèn)為黃河流域是中華文明的搖籃。人們普遍認(rèn)為，中華民族從黃河中下游最先發(fā)端，之后擴(kuò)散到各地而有了邊裔民族。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中這樣表述：共工、歡兜、三苗、鯀有罪，“舜歸言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。”紅山文化的重大考古發(fā)現(xiàn)，促使人們重新審視中國(guó)史前的歷史。考古學(xué)研究表明：中華文明的起源不是一個(gè)中心而是多個(gè)中心，紅山文化證明了西遼河流域、燕山南北、長(zhǎng)城地帶也是中華文明的發(fā)祥地之一。?！瘜?duì)于中華文明的多元性特征，有的學(xué)者曾作過(guò)如下概括：中華大地上的遠(yuǎn)古居民，分散活動(dòng)于四面八方，適應(yīng)各區(qū)域不同的自然環(huán)境，創(chuàng)造著歷史與文化。舊石器時(shí)代已顯現(xiàn)出來(lái)的區(qū)域特點(diǎn)的萌芽，到新石器時(shí)代更發(fā)展為不同的區(qū)系，各區(qū)系中又有不同類型與發(fā)展中心。原始人類遺址在中華大地分布廣泛，具有明顯的“滿天星斗”的特點(diǎn)。費(fèi)孝通先生總結(jié)其文化人類學(xué)成果，提出“中華民族的多元一體格局”觀點(diǎn)。依費(fèi)老觀點(diǎn)，所謂“多元”，是指中華文明源流由眾多民族所創(chuàng)文明融匯構(gòu)成，文明發(fā)端有多個(gè)源頭，各自發(fā)展亦不平衡；所謂“一體”，則是指各民族之間存在著共同的文化基礎(chǔ)和歷史經(jīng)驗(yàn)，相互依賴而不可分割，形成具有統(tǒng)一屬性的中華文明。中華民族，生生不息，延綿不絕，連續(xù)而未有中斷，曠古罕見(jiàn)。同時(shí)，中華文化又兼容并蓄，正是這些特性造①早在1927年，蒙文通先生首先將古代民族分為江漢、河洛和海當(dāng)三大系統(tǒng)。傅斯年先生繼之于1930年和1934年提出“夷夏東西”說(shuō)，認(rèn)定中華文明來(lái)源的兩大系統(tǒng)。1941年，徐旭生先生將中國(guó)古代民族概括為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)三大部族。

內(nèi)容概要

　　《紅山文化玉囂》以學(xué)華夏歷史、賞華夏瑰寶、愛(ài)華夏美玉、揚(yáng)華夏文明為中心，以作者多年收藏的紅山玉器實(shí)物來(lái)說(shuō)明中國(guó)北方地區(qū)紅山文化類帶有濃郁地域文化特征的高古玉器在民間流傳的情況，旨在引起相關(guān)部門(mén)重視，積極采取措施，依法加強(qiáng)管理和保護(hù)，防止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)但流失民間尚未確認(rèn)的珍貴玉器散失外流。同時(shí)呼吁人們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，人與世間萬(wàn)物在地球上同呼吸、共命運(yùn)，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)萬(wàn)物其實(shí)就是保護(hù)人類自己，只有這樣，才能達(dá)到人與自然的真正和諧。

作者簡(jiǎn)介

張雪秋，男，漢族，1954年4月生于黑龍江省東寧縣，中共黨員?，F(xiàn)任黑龍江省人民檢察院林區(qū)分院黨組成員、檢察委員會(huì)委員、政治部主任，三級(jí)高級(jí)檢察官。1970年11月參加工作，1983年初從事檢察工作，歷任黑龍江省人民檢察院原松花江林區(qū)分院檢察技術(shù)科科長(zhǎng)、反貪污賄賂局局長(zhǎng)、副檢察長(zhǎng)，2001年12月起任現(xiàn)職。個(gè)人榮立一等功2次，二等功3次，三等功多次，并被評(píng)為全省十大優(yōu)秀檢察官。他利用業(yè)余時(shí)間收藏并研究紅山玉器。喜愛(ài)文學(xué)，與梁楓、梁冬梅共同創(chuàng)作了《謝文東傳奇》、《白山黑水少年傳奇》、《翠崗奇案》3部長(zhǎng)篇小說(shuō)（北方文藝出版社出版），被推選連任黑龍江省檢察機(jī)關(guān)“龍檢文學(xué)社”副社長(zhǎng)。張東中，男，漢族，1965年10月生于黑龍江省寧安市，中共黨員?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展中心副研究員。1987年9月大學(xué)畢業(yè)后留校任教，先后擔(dān)任學(xué)生政治輔導(dǎo)員、學(xué)院團(tuán)委書(shū)記等職務(wù)。在數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、電氣自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等學(xué)科領(lǐng)域從事基礎(chǔ)研究和應(yīng)用開(kāi)發(fā)，取得了多項(xiàng)研究成果。先后在國(guó)家、省級(jí)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，擁有國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局批準(zhǔn)的發(fā)明專利和實(shí)用新型專利9項(xiàng)，個(gè)人利用業(yè)余時(shí)間研究紅山玉器多年，藏品頗豐。

書(shū)籍目錄

前言
工具類
玉飾品類
玉璧
玉璜
玉環(huán)
玉塊
玉管
玉飾品
器物類
玉勾云形器
玉丫形器
玉卷形器
玉馬蹄形器
動(dòng)物類
玉魚(yú)
玉蟬
玉蛙
玉兔
玉蛇
玉龜
玉蜻蜓
玉蝙蝠
玉烏
玉鷹
C字龍(神異化動(dòng)物)
玉豬龍(神異化動(dòng)物)
人神玉器類
人神玉器
人形玉器
玉雕神獸
后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

在喜迎新中國(guó)六十華誕之時(shí)刻，我將紅山玉器的研究以著作形式呈獻(xiàn)給廣大讀者的十年夢(mèng)想也將成真。面對(duì)書(shū)卷，似真似幻。想到十余載的堅(jiān)持不懈，想到幾個(gè)月來(lái)的夜以繼日，心潮難平，感慨頗多。在此書(shū)面世之時(shí)，我由衷地感謝在百忙中為此書(shū)作序的中共黑龍江省委常委、宣傳部長(zhǎng)衣俊卿同志，由衷感謝為此書(shū)付出許多時(shí)間和心血的故宮博物院研究員、玉器斷代專家周南泉先生，感謝北京大學(xué)資源學(xué)院文物系主任李彥君同志，感謝黑龍江大學(xué)出版社社長(zhǎng)、總編輯李小娟同志及副總編輯劉劍剛同志。還要感謝哈爾濱師范大學(xué)曹祖亢教授、哈爾濱古玩城櫓爽軒經(jīng)理任鳳年先生以及王景龍、袁振寰、王樹(shù)學(xué)、牟海宴、羅正興等多位老師和民間藏友，還有我的好友王文石、張?jiān)其?、孫恩華和謝大巖、胡繼江、王寶山、馮達(dá)、陳俊文、劉明才、高艷輝等眾多朋友。多年來(lái)我的愛(ài)妻張麗女士對(duì)我專心投入學(xué)習(xí)與工作給予了鼎力支持，對(duì)我長(zhǎng)期將業(yè)余時(shí)間全部用在研究玉器、將積蓄大部分花在收藏玉器上充分理解，感謝她“玉”一般的品格，數(shù)十年如一日，默默無(wú)聞地對(duì)我生活無(wú)微不至的照顧。我的愛(ài)女張巖、女婿馬特對(duì)我收藏玉器及本書(shū)面世給予了很多精神鼓勵(lì)，他們?yōu)榇烁冻隽嗽S多辛苦。在此書(shū)出版之時(shí)，一定也還留有一些缺憾，望讀者不吝賜教。而這些缺憾，也使我不敢懈怠，成為我繼續(xù)努力的動(dòng)因。

編輯推薦

《紅山文化玉器》是由黑龍江大學(xué)出版社出版的。

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