羅爾斯正義理論的法文化意蘊

前言

　　從神性到人性，從技術(shù)理性的極度膨脹到人的主體性的弘揚，昭示了哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)以及法哲學(xué)的歷史發(fā)展軌跡。對馬克思來說，人的解放就是異化的揚棄，為了解放人，克服異化，必須實現(xiàn)人對自己的本質(zhì)和本性的回歸和占有。但是，人的本質(zhì)和本性又是什么呢？馬克思抽象地回答“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思立足于政治經(jīng)濟分析和階級分析方法將理想的人變成現(xiàn)實的人，以實踐唯物主義引領(lǐng)共產(chǎn)主義運動，主張對舊制度進行徹底性的批判、革命性的變革?！　×_爾斯作為新自由主義的代表人物，復(fù)活了西方自然法傳統(tǒng)，沿承了啟蒙時代和資產(chǎn)階級在大革命時代以來的自由主義思想，進一步試圖彌補感性世界中平等理念的不足，強調(diào)人是自由與平等的主體。“所有的社會基本價值（或者說基本善）——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對其中一種或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益?！薄俺谴嬖谥鴩乐氐膮T乏，否則起碼所有人的基本需要都應(yīng)該得到滿足?！瓱o論什么時候只要社會使用了公平的程序，不平等就是錯誤的或不正義的。”不過羅爾斯對于西方民主憲政制度持一種樂觀的態(tài)度，認為公民自身健全的道德能力和互惠性協(xié)議信用會產(chǎn)生守法的自覺性。

內(nèi)容概要

羅爾斯的正義理論蘊含著豐富而有價值的法文化理念。這種理念圍繞兩個正義原則這一中心，以公平正義為價值取向，建立在社會契約和道德理性的基礎(chǔ)上，具有政治建構(gòu)色彩，突出強調(diào)自由優(yōu)先性的歷史傳統(tǒng)與平等普適性并重思想。羅爾斯認同民主憲政制度，認為公民自身健全的道德能力和互惠性協(xié)議信用產(chǎn)生了守法的自覺性。其正義法文化思想體現(xiàn)于公民、公權(quán)、萬民法三個層面。 羅爾斯的法文化思想力圖在社會基本結(jié)構(gòu)中營造了一種法治背景正義。憲政體系是一個秩序良好的民主社會所采取的最佳形式?；咀杂芍兄挥姓巫杂刹庞泄絻r值，自由只有為了自由的緣故才能被限制。合法性是基本要求，法治的不完善性和契約義務(wù)使公民服從不正義法律有著充足理由。反抗不正義法律只能采取非暴力性手段。經(jīng)濟法律制度中體現(xiàn)自由優(yōu)先，也體現(xiàn)機會平等和差別對待，完善的社會保障體制是對最不利群體的實質(zhì)關(guān)懷。 法文化在實現(xiàn)社會基本結(jié)構(gòu)的公平正義中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。從外在形式看，政治的可能性與法治的可行性佐證了羅爾斯法文化理念的持久穩(wěn)定。而從深層原因看，法文化視域中理性的和合理的公民的存在，決定了法治中公共理性的存在，從而會使統(tǒng)合性學(xué)說對公平正義的法文化產(chǎn)生重疊共識，這是該理念頑強生命力的根源。 自由主義內(nèi)部對話，是自由與平等之爭。與社群主義對話，是正義與德性價值分歧、個人與共同體利益取舍之爭。與哈貝馬斯對話，是法律理性構(gòu)建范式之爭。中西法文化比較中，對和諧視域下中國有一定啟示作用。

作者簡介

盛美軍，1971年生于黑龍江省佳木斯市。刑法學(xué)碩士，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為黑龍江省佳木斯市人民檢察院副檢察長。2005年7月至2006年7月在最高人民檢察院辦公廳掛職，任檢察長辦公室處長。曾榮獲“全國杰出（優(yōu)秀）青年衛(wèi)士”、“黑龍江省‘打黑除惡’先進個人”等國家、省、市級榮譽獎項50余項，被最高人民檢察院列入“高層次復(fù)合型”人才庫。所撰寫的文章被國家級、省級期刊收錄的達40余篇，并主編《法律監(jiān)督運行機制研究》（中國檢察出版社）一書。

書籍目錄

第一章 羅爾斯法文化基本理念   第一節(jié) 產(chǎn)生背景與價值定位   第二節(jié) 公民層面的法文化思想   第三節(jié) 公權(quán)層面的法文化思想   第四節(jié) 萬民法層面的法文化思想  本章小結(jié) 第二章 法文化視域下的社會基本結(jié)構(gòu)考察   第一節(jié) 對憲政運行程序的考察   第二節(jié) 平等的自由和基本權(quán)利   第三節(jié) 經(jīng)濟制度及其法律適用問題   第四節(jié) 家庭問題的法文化思考  第五節(jié) 法律準則的理解   第六節(jié) 反抗不正義法律的可能途徑   本章小結(jié) 第三章 正義法文化基本理念功能剖析  第一節(jié) 法文化在實現(xiàn)公平正義中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用   第二節(jié) 政治的統(tǒng)領(lǐng)作用與法治的執(zhí)行作用   第三節(jié) 公共理性的公共證明基礎(chǔ)   第四節(jié) 統(tǒng)合性法文化學(xué)說與重疊共識  本章小結(jié)第四章 羅爾斯法文化思想的比較研究   第一節(jié) 自由主義內(nèi)部之爭  第二節(jié) 與社群主義之爭  第三節(jié) 與哈貝馬斯之爭   第四節(jié) 與馬克思主義之爭  第五節(jié) 中國語境下的法文化比較   本章小結(jié) 結(jié)論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 羅爾斯法文化基本理念　　第四節(jié) 萬民法層面的法文化思想　　羅爾斯進一步將其公平正義的文化思想進行擴展，探討整個人類世界的正義規(guī)則，從而形成具有完整體系的萬民法思想。公元6世紀古羅馬的查士丁尼皇帝對于萬民法下過一個定義：“出于自然理性而為全人類制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬民法，因為一切民族都適用它?！雹龠@種內(nèi)涵的延伸逐步發(fā)展為今天運行于國際活動（包括單邊、雙方、多邊甚至聯(lián)合國等國際組織活動）中的各種國際慣例和成文規(guī)則的統(tǒng)稱。而羅爾斯的萬民法概念與查士丁尼的萬民法卻有著差別，雖然在走向世界，取得各民族的承認等方面與查士丁尼相同，但是在內(nèi)涵、范圍、形式、要求、運行等方面卻與之有著很大差別。他的萬民法主要指運用于國際法與實踐之原則與準則中權(quán)利與正義的一種特殊政治理念。這也是一種能夠指導(dǎo)國際社會中一切國家主體內(nèi)部的倡導(dǎo)公平追求正義的一種法文化理念。顯然，從查士丁尼以來至今，世界通用的萬民法主要指國際活動中的成文或不成文的一定范圍內(nèi)應(yīng)用或者應(yīng)然性的公開規(guī)則。但是羅爾斯強調(diào)的卻是內(nèi)　　在人們世界思想中和世界規(guī)則中的以公平正義為目的的政治理念，是以追求世界范圍自由平等的公平正義社會的烏托邦設(shè)想。誠如羅爾斯自己所說，“這篇關(guān)于萬民法的專題文章，既非關(guān)于國際法的論文。亦非國際法的教科書。毋寧說，此書只在于研究現(xiàn)實烏托邦是否可能、以及其實現(xiàn)需要的條件的相關(guān)問題。我始于烏托邦的觀念，也終于這一個觀念。一旦政治哲學(xué)擴展到人們一般認為是實際政治可能性之限度的時候，它便是現(xiàn)實的烏托邦。我們對我們社會未來的希望，系于這樣的信念，即相信社會世界的性質(zhì)將準許合理正義的憲政民主社會作為人民社會的成員而存在。在這樣的社會世界，自由人民與合宜人民問無論在國內(nèi)或國外，都能夠成就和平與正義。這種社會的觀念便是現(xiàn)實的烏托邦，它描繪了一個可成就的社會世界，其中為人民社會的一切自由與合宜人民，結(jié)合了政治權(quán)利與正義?！墩x論》與《政治自由主義》都在試圖說明自由社會的可能性。而《萬民法》則希望說明自由與合宜人民的世界社會的可能性”。羅爾斯的萬民法思想的主要觀點集中體現(xiàn)在《萬民法》著作中?！　　?/pre>








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