啟蒙的自反與幽靈式的在場(chǎng)

內(nèi)容概要

　　這是一部關(guān)于國(guó)外馬克思主義研究的專(zhuān)題性文選，比較完整地收錄了近年來(lái)作者在這個(gè)領(lǐng)域中陸續(xù)發(fā)表的一些論文。 　　今天的西方左派學(xué)者對(duì)馬克思主義理論資源的運(yùn)用，早已經(jīng)不再采取傳統(tǒng)西方馬克思主義語(yǔ)境下對(duì)抗斯大林主義的那種本真性證偽的思路，不再有人如同盧卡奇、阿爾都塞和施密特那樣，認(rèn)為“本真的馬克思主義在我的手中?！薄　【幦氡緯?shū)的，基本上是近年來(lái)已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表過(guò)的一些論文：第一部分代緒當(dāng)中，作者選入了一篇能夠呈現(xiàn)自己學(xué)術(shù)思想邏輯發(fā)展過(guò)程的訪談；上編包括幾篇關(guān)于國(guó)外馬克思主義研究的總體評(píng)述和一些相關(guān)的涉及當(dāng)代西方哲學(xué)背景研究的論文；中編則是作者這些年來(lái)寫(xiě)下的關(guān)于西方馬克思主義經(jīng)典文本研究的文章；下編都是關(guān)于后馬克思思潮研究的一些新成果；最后，作為代跋的，是剛剛發(fā)表的一篇關(guān)于構(gòu)境理論新方法的短文。

作者簡(jiǎn)介

　　張一兵（原名張異賓），男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。哲學(xué)博士。現(xiàn)任南京大學(xué)副校長(zhǎng)，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任，教授，博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《文本的深度耕犁——西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》（第一卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版）；《神會(huì)馬克思》（合作，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版）；《問(wèn)題式、癥候閱讀和意識(shí)形態(tài)——關(guān)于阿爾都塞的一種文本學(xué)解讀》（中央編譯出版社2003年版）；《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》（南京大學(xué)出版社2002年第二版）；《無(wú)調(diào)性的辯證想象——阿多諾的文本學(xué)解讀》（北京三聯(lián)書(shū)店2001年版）；《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》（江蘇人民出版社1999年版）；《張一兵自選集》（廣西師范大學(xué)出版社1999年版）。

書(shū)籍目錄

總序序言文本解讀與哲學(xué)創(chuàng)造——張一兵教授訪談錄（代緒）上編  范式與歷史語(yǔ)境  文本的深度耕犁與研究范式的轉(zhuǎn)換——國(guó)外馬克思主義研究的理論走向  何為晚期馬克思主義  物·關(guān)系·拜物教：一場(chǎng)已經(jīng)被忘卻的思想交鋒——評(píng)1908年普列漢諾夫與波格丹諾夫的哲學(xué)論戰(zhàn)  一個(gè)被刪除的文本存在：馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的“歷史”概念——德波林《馬克思主義與歷史》一文的解讀35  巴特：文本是一種織  德里達(dá)：我不是一個(gè)后現(xiàn)代主義者——德里達(dá)《力與意謂》之解讀  索緒爾與語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義  大寫(xiě)他者的發(fā)生學(xué)邏輯  青年鮑德里亞與莫斯一巴塔耶的草根浪漫主義中編  經(jīng)典西方馬克思主義文本研究  青年盧卡奇的哲學(xué)邏輯構(gòu)架——盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》研究  馬克思的唯物主義認(rèn)識(shí)論——施密特《馬克思的自然概念》研究  誰(shuí)歪曲了馬克思的唯物主義概念——弗洛姆《馬克思關(guān)于人的概念》研究  科西克的理論邏輯后臺(tái)——科西克《具體的辯證法：關(guān)于人與世界的問(wèn)題研究》研究  薩特：前進(jìn)一逆溯的方法——薩特《辯證理性批判》研究  “癥候閱讀法”中的馬克思——阿爾都塞《讀（資本論）》研究  戈德曼：從二元分裂到一元論的縫合下編  后馬克思思潮及其他  后馬克思思潮不是馬克思主義  奧斯維辛之后不再寫(xiě)詩(shī)——阿多諾《否定的辯證法》研究  顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會(huì)》研究  馬克思的在場(chǎng)與不在場(chǎng)——德里達(dá)《馬克思的幽靈》研究  齊澤克：拉康對(duì)馬克思的全面接管  馬克思發(fā)明了拉康的“癥候”概念——齊澤克《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》研究  馬克思：歷史唯物主義的理論僭越——鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》研究  文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的廣義歷史唯物主義原初理論平臺(tái)——評(píng)廣松涉的《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的（德意志意識(shí)形態(tài)）》  文獻(xiàn)學(xué)與馬克思主義基本理論研究的科學(xué)立場(chǎng)——答大村泉等日本學(xué)者思想構(gòu)境論：一種新文本學(xué)方法的哲學(xué)思考（代跋）篇目索引

章節(jié)摘錄

上編　范式與歷史語(yǔ)境何為晚期馬克思主義所謂晚期馬克思主義（Late Marxism），是指活躍在當(dāng)前西方左派學(xué)界中的一群至今仍堅(jiān)持主張以歷史唯物主義生產(chǎn)方式構(gòu)架來(lái)重新解決當(dāng)代資本主義發(fā)展新問(wèn)題的馬克思主義者。他們中間最具代表性的風(fēng)頭人物當(dāng)數(shù)中國(guó)學(xué)界耳熟能詳?shù)慕苣愤d（《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》），德里克（《革命之后：警惕全球資本主義》），貝斯特、科爾納（《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》）和哈維（《后現(xiàn)代的狀況》），以及那本風(fēng)靡全球的《帝國(guó)》的作者哈特和奈格里等人。我曾經(jīng)指出，晚期馬克思主義、后馬克思思潮和后現(xiàn)代馬克思主義是三個(gè)具有重要理論異質(zhì)性的不同概念。三者間最為顯著的區(qū)別在于它們面對(duì)資本主義后工業(yè)一后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，清晰呈現(xiàn)出截然各異的理論態(tài)度和基本立場(chǎng)。我發(fā)現(xiàn)，后馬克思思潮與后現(xiàn)代的馬克思主義不約而同地對(duì)西方社會(huì)從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的邏輯轉(zhuǎn)換給予了充分而全面的肯定，并且將后現(xiàn)代思潮直接指認(rèn)為反抗與批判工業(yè)一現(xiàn)代性之激進(jìn)話語(yǔ)的邏輯依存基礎(chǔ)。由是，他們的理論邏輯從根本上絕棄于那個(gè)猶自沉醉在現(xiàn)代性話語(yǔ)之中的全部西方馬克思主義。不過(guò)，在這條全面肯定的道路上，后馬克思思潮與后現(xiàn)代的馬克思主義必定是要分道揚(yáng)鑣的：前者事實(shí)上已經(jīng)在悄然之間根本放棄了馬克思主義的基本原則，充其量只是在幽靈式的援引馬克思的批判方法；而后現(xiàn)代的馬克思主義者們則不遺余力地試圖將閹割過(guò)的馬克思主義與后現(xiàn)代思潮嫁接起來(lái)，從而憑借其自我標(biāo)榜成為一種全新的馬克思主義流派。而我以為，晚期馬克思主義則是在基本理論立場(chǎng)和邏輯基礎(chǔ)上與這二者都根本異質(zhì)的。首先，與上述兩個(gè)流派相比，晚期馬克思主義與傳統(tǒng)西方馬克思主義無(wú)疑最為接近。仔細(xì)考察之下，晚期馬克思主義與傳統(tǒng)西方馬克思主義之間極為重要的理論邏輯關(guān)聯(lián)和時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。我們不妨作個(gè)不算十分準(zhǔn)確的類(lèi)比——晚期馬克思主義是后現(xiàn)代（后工業(yè)）語(yǔ)境中的西方馬克思主義。在我看來(lái)，晚期馬克思主義的奧妙，只不過(guò)就是將西方馬克思主義的理論構(gòu)架（并不是傳統(tǒng)馬克思主義）拿來(lái)重新面對(duì)變化了的新時(shí)代而已。因此，與后馬克思思潮和后現(xiàn)代的馬克思主義這兩種激進(jìn)話語(yǔ)完全不同，在這個(gè)變化了的飄搖的時(shí)代里，晚期馬克思主義者們依然堅(jiān)持著馬克思哲學(xué)最基本的原則和最根本的觀點(diǎn)，特別是堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為核心的歷史唯物主義分析框架，并將其指認(rèn)為理論運(yùn)作中最重要的方法論基礎(chǔ)和原則。譬如杰姆遜那個(gè)作為研究后現(xiàn)代文化語(yǔ)境歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“跨國(guó)資本主義”、德里克所指認(rèn)的“彈性生產(chǎn)（flexible production）時(shí)代的馬克思主義”、哈特的“活體生產(chǎn)”中的帝國(guó)政治和哈維福特主義之后的“靈活積累（flexible accumulation）體制”，凡此種種，萬(wàn)變并未離其宗，他們根本的立論原則都還是馬克思的歷史唯物主義。正如哈維所言，晚期資本主義的新變化“絕不新穎，它最新的觀點(diǎn)肯定在歷史唯物主義探究的掌握之中，甚至能夠被馬克思所提出的資本主義發(fā)展的元敘事的方法理論化。”。

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《啟蒙的自反與幽靈式的在場(chǎng)》：國(guó)外馬克思主義研究論叢。

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