中國法律思想通史（全二冊）

內(nèi)容概要

　　本書為“十二五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目和2011年國家出版基金項(xiàng)目的最終成果，是一部全面梳理和反省中國法律思想發(fā)展歷程的力作?！吨袊伤枷胪ㄊ?上下)》分上下兩卷，共160余萬字。具有鮮明特點(diǎn)：
結(jié)構(gòu)明晰，史料豐富；既有對學(xué)界已有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的借鑒，亦有不囿于成見的新觀點(diǎn)，史論結(jié)合，多有新意。
特別注重闡述傳統(tǒng)中國法律思想的內(nèi)在價值，其中對春秋戰(zhàn)國時期的法律改革思潮、戰(zhàn)國至秦的“法治”思潮、漢至隋唐的傳統(tǒng)律學(xué)法律思想的總結(jié)，頗具學(xué)術(shù)價值。
對道教佛教法律思想的總結(jié)闡述，從一個側(cè)面印證了中國傳統(tǒng)法律文化的包容與博大精深；其中的一些見解，具有學(xué)術(shù)補(bǔ)白意義。
對古代中國傳統(tǒng)社會延續(xù)的禮治、德治、人治、法治、變法革新等問題所涉及的傳統(tǒng)法律思想，特別是其中的利弊得失，進(jìn)行了較前人更為系統(tǒng)深入的解讀。

作者簡介

楊鶴皋
中國政法大學(xué)法學(xué)院教授，1927年8月生，湖南長沙人。1947年入長沙明德中學(xué)高中部學(xué)習(xí)。不久，參加中共中原局城工科駐長沙地下組織，任長沙市學(xué)聯(lián)副主席。1950年考入北京大學(xué)法學(xué)院，院系調(diào)整時并人北京政法學(xué)院，畢業(yè)后留校任教，一直從事中國法律思想史的教學(xué)和研究。曾兼任南開大學(xué)法學(xué)研究所及中國人民公安大學(xué)兼職教授、中國法律史學(xué)會秘書長、中國法律思想研究會副會長等職。著有《先秦法律思想史》、《春秋戰(zhàn)國法律思想與傳統(tǒng)文化》、《魏晉隋唐法律思想研究》、《宋元明清法律思想研究》、《中國法律思想史》、《新編中國法律思想史》、《商鞅的法律思想》、《中國預(yù)防犯罪史》等二十余種。

書籍目錄

上冊
　總論
 　第一章 中國法律思想史學(xué)科的創(chuàng)建及其體系的形成
 　第一節(jié) 中國法律思想史學(xué)科的創(chuàng)建
 　第二節(jié) 中國法律思想史學(xué)科體系的形成
 　第二章 中國法律思想史的研究對象和研究方法
 　第一節(jié) 中國法律思想史的研究對象
 　第二節(jié) 中國法律思想史的研究方法
 　第三章 學(xué)習(xí)研究中國法律思想史的意義
 　第一節(jié) 批判繼承中國歷史上的法律思想遺產(chǎn)
 　第二節(jié) 為學(xué)習(xí)研究部門法提供有關(guān)歷史知識
 　第三節(jié) 有助于愛國主義思想教育
 　第四章 中國法律思想史的特點(diǎn)
 　第一節(jié)儒家法律思想是中國傳統(tǒng)法律思想的主流
 　第二節(jié) 皇權(quán)至上、權(quán)大于法貫徹始終
 　第三節(jié)缺乏以個人為本位的民主法律思想
 　第四節(jié) 變革創(chuàng)新思想代代相傳
　第一篇 先秦法律思想
　第二篇 秦漢法律思想
下冊
　第三篇 魏晉隋唐法律思想
　第四篇 宋元明清法律思想
　第五篇 近代法律思想
　第六篇 二十一世紀(jì)中國法律思想研究的走向

章節(jié)摘錄

　　一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年　　致政。②由此可見，周公對姬周政權(quán)的鞏固，作出了卓越的貢獻(xiàn)?！　≈芄∠?、商滅亡和管叔、蔡叔等叛國的教訓(xùn)，在平定叛亂后，乃分封諸侯，定刑書，制定禮法制度，從而使奴隸主階級的典章制度以及政治法律思想發(fā)展到一個新的階段?！　∷^定刑書，《逸周書·嘗麥解》說：維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。是月，王命大正正刑書?！　〈笫非v（舉）刑書九篇，以升授大正。大正，就是主管刑獄的大司寇。《左傳》也記載：周公“在九刑不忘”③；“周有亂政而作九刑”④。所謂亂政，是指管叔、蔡叔等人的反叛。這是周公有鑒于叛周之事發(fā)生而作刑書。其書已亡佚，然其對西周立法、司法的巨大影響是無可置疑的。如周穆王時代的《呂刑》，就明顯地體現(xiàn)了周公的立法思想?！　?jù)孟子說，周公勤于政事，深謀遠(yuǎn)慮，“思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦”⑤。周公那樣地勵精圖治和謹(jǐn)慎從事，反映了他所代表的那個階級在其上升時期所具有的進(jìn)取精神。　　周公的言論見于《尚書》的有《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君夷》、《多方》、《立政》等篇。一、周公的“天命靡?！闭f周滅商后，周公等西周統(tǒng)治者繼承夏、商時期的天命思想，用“天命”為自己的政權(quán)合法性進(jìn)行論證，用“君權(quán)天授”、“君權(quán)神授”的說教，為自己的王權(quán)披上了一件神圣的外衣。但是，他們對夏、商時期的“天命”思想作了重要的修正，提出了“天命靡常”、“天命不于?！钡睦碚??！　≡凇抖嗍俊菲校芄珜Α疤烀挥诔！弊髁藲v史的分析。歷史上夏王朝的建立是由于接受了天命，后來天命轉(zhuǎn)移，殷革夏命，于是夏王朝滅亡，殷王朝興起?！　∮邢牟唬ㄗx為“丕”，語氣助詞）適逸，則惟帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫佚，有辭；惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民句四方?！　　?/pre>








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