道教養(yǎng)生文化的生命倫理學(xué)審視

內(nèi)容概要

　　賴平所著的《道教養(yǎng)生文化的生命倫理學(xué)審視》的意義不在于歷史清算，也不在于對(duì)道教經(jīng)籍中的修煉方術(shù)津津樂道，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的啟示。通過對(duì)道教養(yǎng)生文化進(jìn)行生命倫理學(xué)審視，它能夠從三個(gè)方面給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪。

作者簡(jiǎn)介

賴平，女，1970年生，福建永定入，湖南懷化醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校思想政治理論課部副教授，現(xiàn)為中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)在讀博士。長(zhǎng)期從事大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)工作，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及其現(xiàn)代化、大學(xué)生思想政治教育等問題的研究。先后主持教育部立項(xiàng)課題一項(xiàng)、湖南省社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)、湖南省教育廳立項(xiàng)課題兩項(xiàng)，參與湖南省社科基金項(xiàng)目研究三項(xiàng)，主編高校思想政治理論課教學(xué)輔導(dǎo)用書二本，公開發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

第一章　道教概覽
　一、道教與道家
　二、道教的創(chuàng)立與發(fā)展
　三、道教教理教義
　四、道教養(yǎng)生文化
第二章　生命觀——道教養(yǎng)生文化的理論基礎(chǔ)
　一、道教生命觀概述
　二、道教生命觀的特點(diǎn)
　三、道教生命觀的意義
第三章　道教養(yǎng)生之“道”、“理”、“術(shù)”
　一、道教養(yǎng)生之“道”
　二、道教養(yǎng)生之“理”
　三、道教養(yǎng)生之“術(shù)”　
　四、道教養(yǎng)生文化的特點(diǎn)
第四章　道教養(yǎng)生文化的生命倫理學(xué)意蘊(yùn)
　一、道教文化的倫理特質(zhì)
　二、道教養(yǎng)生文化中生命倫理思想的歷史發(fā)展及內(nèi)容
第五章　從生命倫理學(xué)視角看道教養(yǎng)生文化
　一、生命倫理學(xué)的發(fā)展、基本原則及主旨
　二、生命倫理學(xué)的現(xiàn)代困境
　三、道教養(yǎng)生文化的生命倫理學(xué)啟示
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   道教養(yǎng)生為何要完全遵循“道法自然”的規(guī)律呢？這還可以從另外一個(gè)層面來加以說明，即人作為自然界的一分子，屬于自然界中的小自然者，所以，無論修身還是養(yǎng)性，都離不開與大自然的密切聯(lián)系，都要在大自然的規(guī)律支配下運(yùn)行、煉養(yǎng)。嬰兒是人最初的原始狀態(tài)，但隨著年齡的增長(zhǎng)，人卻困于物欲和名利，逐漸泯滅了其天性。那么，對(duì)于隨著年齡增長(zhǎng)而不斷遠(yuǎn)離天性的人來說，要養(yǎng)生、護(hù)生，就要?dú)w根復(fù)命，法乎自然。那么究竟要復(fù)歸到哪里去呢？《道德經(jīng)》中提出：復(fù)歸于嬰兒。“知其雄，守其雌，為天下豁。為天下黔，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十八章》）因?yàn)閶雰撼跎?，正像“道”的最初發(fā)展一樣，最純樸、最自然，與自然最接近，與“道”最接近。儒家學(xué)派的孟子也持有大致相似的說法：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）所以，道教認(rèn)為，養(yǎng)生之“道”，就是歸根復(fù)命，保持童心，恬然自在，無入而不自得。 道教把“歸根復(fù)命”、“法乎自然”作為其養(yǎng)生的指導(dǎo)原則，可以說抓住了養(yǎng)生的根本。人類畢竟是自然之子，無論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)如何發(fā)展，無論物質(zhì)文明與精神文明如何發(fā)達(dá)，無論人類改造自然與征服自然的本領(lǐng)如何強(qiáng)大，都始終無法離開自然的襁褓，他都必須始終保持與自然的和諧關(guān)系。正如美國(guó)著名生態(tài)思想家羅爾斯所指出的那樣：生命與其周圍環(huán)境的聯(lián)系并非只是有形的，同時(shí)，生命與周圍環(huán)境的聯(lián)系也可以是精神性的，作為人類心智發(fā)展的一個(gè)必要條件，自然不但允許這種連續(xù)性，而且還促進(jìn)它的發(fā)展。 2.整體養(yǎng)生原則 道教思想中的宇宙生成論認(rèn)為，宇宙萬物包括人的生命在內(nèi)都是按照同一法則由“道”或“元?dú)狻被鴣淼模斓厝f物同源同構(gòu)，互感互應(yīng)，互相關(guān)聯(lián)，共成一體，其整體觀兀然而現(xiàn)。整體養(yǎng)生原則可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解： 第一，人的軀體與精神是一個(gè)整體，養(yǎng)生需要“形神兼養(yǎng)”?！靶巍笔侨梭w生命活動(dòng)之宅，它包括人的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)、肢體以及充盈于其間的精血；“神”則是生命活動(dòng)的主宰，它主要包括魂、魄、意、志、思、智等精神活動(dòng)。道教養(yǎng)生理論認(rèn)為，人的生命過程由形和神的共同活動(dòng)構(gòu)成，在個(gè)體生命那里，形和神是相互依存、相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系。用今天的醫(yī)學(xué)知識(shí)來解釋，健全的形體是心理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)正常進(jìn)行的物質(zhì)保證，而心理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)正常則是形體強(qiáng)健的根本條件。因此，從“形神俱合”的理論出發(fā)，道教在疾病防治和養(yǎng)生活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)形神兼養(yǎng)、形神并治，不但注意運(yùn)用藥物療法來治身，而且善于運(yùn)用各種心理療法來“養(yǎng)神”、“治心”，理身與治心并重，推行身心兼治的整體養(yǎng)生、整體療法的踐行原則。 第二，人體自身構(gòu)成一個(gè)整體，人體就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的小宇宙。因此，生命的養(yǎng)護(hù)還應(yīng)該注重人體內(nèi)環(huán)境的整體協(xié)調(diào)，而不是單純地使用某一種養(yǎng)生修煉之術(shù)或是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。這就說明道教養(yǎng)生實(shí)踐十分重視整體和諧而不是將生命現(xiàn)象肢解為器官、組織、細(xì)胞等。 第三，生命個(gè)體與周圍環(huán)境的整體協(xié)調(diào)。在天人同源同構(gòu)、天人感應(yīng)哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，道教養(yǎng)生理論認(rèn)為：人不是獨(dú)立的個(gè)體存在，而是存在于相互依存、相互制約的宇宙大系統(tǒng)中；個(gè)體生命的健康必然與周圍的環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）息息相關(guān)，養(yǎng)生修煉還應(yīng)該注意個(gè)體與周圍環(huán)境的整體協(xié)調(diào)。

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《道教養(yǎng)生文化的生命倫理學(xué)審視》由湘潭大學(xué)出版社出版。

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