馬列文論研究（第15輯）

內(nèi)容概要

　　《馬列文論研究（第15輯）》內(nèi)容包括西方馬克思主義文論研究、六十年馬克思主義文學(xué)理論的譯介和研究、馬克思主義對法國現(xiàn)當(dāng)代左翼文學(xué)的影響、蔣曉波法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化的解構(gòu)與建構(gòu)、葛蘭西的知識分子觀與文化研究領(lǐng)域的知識分子轉(zhuǎn)型等。

書籍目錄

馬克思主義文論基本原理研究
  馬克思主義文藝批評的理論與實踐
  歷史哲學(xué)：從哲學(xué)到文學(xué)
  ——一個馬列文論研究不應(yīng)忽視的范疇
  階級意識和超越階級意識：馬克思主義文化研究的應(yīng)有立場
  熊素玲文學(xué)：審美意識形態(tài)的感性話語形式
  藝術(shù)價值與消費
  實踐論在馬克思主義文論研究中的價值
  人性標準是馬克思恩格斯文學(xué)批評的根本標準
  馬克思主義與安全文化
  “世界文學(xué)”與“民族文學(xué)”：內(nèi)涵與關(guān)系辨析
  試論馬克思的自然觀和自然美思想
  文學(xué)原理：從馬克思主義社會學(xué)到馬克思主義人學(xué)
  再論文學(xué)的人民性
西方馬克思主義文論研究
  六十年馬克思主義文學(xué)理論的譯介和研究
  馬克思主義對法國現(xiàn)當(dāng)代左翼文學(xué)的影響
  文藝學(xué)關(guān)鍵詞的轉(zhuǎn)移(論綱)
  王睿意識形態(tài)的突圍：阿爾都塞對布萊希特的批判與超越
  作為一種對抗的藝術(shù)：論馬爾庫塞的“反藝術(shù)”觀
  蔣曉波法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化的解構(gòu)與建構(gòu)
  論馬克思主義視野中讀者的自由問題：以毛澤東和薩特為例
  葛蘭西的知識分子觀與文化研究領(lǐng)域的知識分子轉(zhuǎn)型
  從露天劇場到書信劇本：對馬恩與亞里士多德在悲劇論上的比較研究
  歷史深處的憂郁之眼：論現(xiàn)代性時間視域下的本雅明
馬克思主義文論中國化研究
  新中國馬克思主義文藝理論60年
  在比較、超越和創(chuàng)新中發(fā)展中國馬克思主義文藝理論
  論延安文藝及其文藝制度的建立和發(fā)展
  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)
  范式轉(zhuǎn)換與中國馬克思主義文藝研究的進展
  革命語境與中國馬克思主義文論特質(zhì)：以周揚文藝思想為個案
  論中國化馬克思主義文學(xué)理論當(dāng)在形態(tài)的建構(gòu)
  淺議馬克思主義文藝理論的中國化
  堅持當(dāng)代實踐存在論：從新時期馬克思主義文藝學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的討論談起
  馬克思主義文論中國化進程的回顧與反思
  歷史語境與思想旨趣：瞿秋白與毛澤東文學(xué)理論比較研究
  消費文化的臨界點：人文深度與生態(tài)文明
  ——十·一黃金周廣西侗族踩堂“哆耶”的啟示
  族群文化邊際：馬克思主義視野下的多元文化生態(tài)個案解析
  巴馬農(nóng)村老人的“詩意棲居”：馬克思主義視野下的民族文化生態(tài)個案分析
全國馬列文論研究會動態(tài)
  全國馬列文論研究會第23屆年會暨“馬克思主義與文化
  研究”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
  全國馬列文論研究會第24屆年會暨“馬克思文藝理論中
  國化”學(xué)術(shù)研討會綜述
后記

章節(jié)摘錄

馬克思在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）導(dǎo)言》中一再指出，藝術(shù)創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，它不僅為主體生產(chǎn)對象，也為對象生產(chǎn)主體。這充分說明即使走向市場面向消費者，文學(xué)仍要堅守自己的標高，它的商品屬性的凸顯不是其墮落和低俗化的理由。當(dāng)下文藝為人服務(wù)成了僅僅為大眾娛樂服務(wù)。隨著人們生活水平的提高和恩格爾系數(shù)的下降，大眾的休閑和娛樂越來越重要，盲目排斥和粗暴否定文藝的大眾娛樂功能固然不現(xiàn)實不明智，但如果就此將其強化為文藝的“唯一”價值，極力排斥和消解其審美、擔(dān)當(dāng)價值，一味追求娛樂至上、娛樂至死，顯然有失偏頗甚至有害。在快感主義的娛樂游戲中，審美的精神內(nèi)涵被悄然消解，文藝活動更多地走向追逐娛樂游戲與狂歡；審美學(xué)意義上的感性解放，被悄然替換成生物學(xué)意義上的感官快感；人的精神美感下降為動物式的官能享受；傳統(tǒng)理性主義范疇內(nèi)的美感文藝，轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代思潮下的快感文藝。當(dāng)下文藝在娛樂化、游戲化中所導(dǎo)致的審美精神失落，不僅會造成文藝審美活動的異化，同時也將導(dǎo)致人性本身的異化。倘若為了娛樂游戲而完全消解理性精神，走向非理性化、低俗化和媚俗化，就顯然跨越了應(yīng)有的底線。當(dāng)下一些文藝作品或娛樂活動，所追逐的恰恰是非理性本能化的情感宣泄與快感滿足，將欲望當(dāng)人性，拿無聊當(dāng)有趣，甚至以顛覆消解理性精神來搞笑逗樂，戲說和解構(gòu)經(jīng)典的作品，一味追逐娛樂化游戲化。各種娛樂選秀之類的節(jié)目彰顯出一舉成名和一夜暴富的示范效應(yīng)，所隱含的價值導(dǎo)向一旦被放大或膨脹，就有可能造成對其他人生價值觀的消解和遮蔽，容易帶來對青少年人生觀的誤導(dǎo)及心理扭曲，其負面作用不言而喻。它有可能在人的重新發(fā)現(xiàn)、人的尊嚴和價值重新被啟蒙后，把人再次“物”化、自然化，甚至導(dǎo)致人自身的異化。而以馬克思的“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，就既要看到它對“抽象的人”的揚棄，也要清楚對主體性過分張揚的限度，要使人回到守護者的本位，明白主體并不是人的唯一身份，人也不能時時以主體身份出現(xiàn)，這樣人與自然、人與物才會友好地互看，所謂“相看兩不厭，唯有敬亭山”。

后記

20世紀末，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，馬克思主義受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，懷疑、批評、否定馬克思主義的聲音盛極一時。然而，這種局面并沒維持多久。21世紀初，馬克思主義再次回歸，歐美思想界和學(xué)術(shù)界以更加理性的眼光審視馬克思主義，形成了新一輪的馬克思主義研究熱潮，每年一次的世界性馬克思主義學(xué)術(shù)大會更是盛況空前。特別是2008年的全球金融危機，使學(xué)術(shù)界更進一步認識到了馬克思主義的科學(xué)性和預(yù)見性，研讀《資本論》一時成為學(xué)界時尚。同時，東方世界也出現(xiàn)了馬克思主義的復(fù)興趨勢。據(jù)《朝日新聞》報道：最近，日本出版了大量有關(guān)馬克思的圖書，這些書深刻地闡述了馬克思在政治、經(jīng)濟和哲學(xué)等方面的理論，日本正在出現(xiàn)異乎尋常的馬克思熱。日本一些左翼人士認為，馬克思主義哲學(xué)有助于闡明21世紀出現(xiàn)的一些問題，例如經(jīng)濟全球化、環(huán)境問題以及個人如何生活等（參見《環(huán)球時報》2010年9月1日第五版：《日本掀起“重讀馬克思”風(fēng)潮》）。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的中國，盡管至今還有人對馬克思主義持懷疑態(tài)度和否定立場，但馬克思主義仍居于主導(dǎo)地位卻是不爭的事實，特別是近十多年來，中國的馬克思主義研究在深度和廣度上都超過了以往任何一個時期。

編輯推薦

《馬列文論研究(第15輯)》是由湘潭大學(xué)出版社出版的。

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