問學(xué)集

前言

　　向清教授是一位難得的大學(xué)老師。無論教學(xué)、科研抑或院所的管理工作，都是難以挑剔的。特別是對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，更是令人感動(dòng)。我常以“用力、用心、用精”這“三用”要求自己和諭勉學(xué)生，亦試圖將“聽雨軒”更為“三用書屋”，但比起向清來，自覺遜色得多。　　我校是一所教學(xué)與科研并重的綜合性大學(xué)。它要求教員既要教書育人，同時(shí)亦需相應(yīng)的研究成果服務(wù)社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)。向清正是基于這樣的職業(yè)要求而勤于筆耕的，并且成果累累，先后寫出《邏輯趣語》、《辯證思維研究》、《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國化》幾部著作，社會(huì)反響亦佳。近日，一本三十余萬言的《問學(xué)集》又得以結(jié)集，并囑我寫幾句作為序言?！　∠蚯逯螌W(xué)大體上走的是詮釋之路。研究先秦邏輯、《孫子兵法》是如此，探索近人毛澤東和馮契亦為如此。詮釋有兩種，一種是“乾嘉”含義上的，一種是“公羊”含義上的。前者為“我注六經(jīng)”，后者為“六經(jīng)注我”。如果按照中國傳統(tǒng)的術(shù)語，這二者大致相當(dāng)于所謂的“漢學(xué)”與“宋學(xué)”。而向清的學(xué)問，兼二者而有之。竊認(rèn)為，這是一條亦然的和健康的學(xué)術(shù)之路。既可通過詮釋光大傳統(tǒng)學(xué)價(jià)值，又可結(jié)合現(xiàn)代需要而從傳統(tǒng)中吸取有益的資源。同時(shí)，亦唯有這樣的研究進(jìn)路，才可真正避免學(xué)術(shù)的偏頗?！　　秵枌W(xué)集》分四大部分（“管理學(xué)研究”實(shí)乃傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用），分別為馮契哲學(xué)思想研究、毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化研究、先秦哲學(xué)思想研究、湘學(xué)與近代哲學(xué)研究。

內(nèi)容概要

　　《問學(xué)集》分四大部分（“管理學(xué)研究”實(shí)乃傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用），分別為馮契哲學(xué)思想研究、毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化研究、先秦哲學(xué)思想研究、湘學(xué)與近代哲學(xué)研究。

作者簡介

　　王向清，男，1960年12月生，湖南邵陽縣人；現(xiàn)任湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心副主任、湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師；兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)現(xiàn)代哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事、湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。1995年破格晉升為副教授，2002年晉升為教授；2005年被遴選為“湖南省普通高校學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對(duì)象”?！　?009年獲寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，2007年被評(píng)為湖南省優(yōu)秀教師、并記二等功；2006年獲湖南省第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，2009年獲湖南省第十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（集體獎(jiǎng)）、三等獎(jiǎng)（個(gè)人獎(jiǎng)），2004年、2006年、2009年分別獲湖南省優(yōu)秀碩士學(xué)位論文指導(dǎo)獎(jiǎng)；主持國家社科基金課題1項(xiàng)、教育部人文社科基金課題1項(xiàng)?！　“l(fā)表學(xué)術(shù)論文110余篇，其中國家級(jí)刊物9篇，CSSCI來源期刊36篇，中國人民大學(xué)書報(bào)資料全文轉(zhuǎn)載8篇。出版的學(xué)術(shù)著作有《孫子兵法>辯證思維研究》（岳麓書社2002年版）、《馮契與馬克思主義暫學(xué)中國化》（湘潭大學(xué)出版社2008年版）。

書籍目錄

馮契哲學(xué)思想研究馮契對(duì)20世紀(jì)中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)馮契對(duì)人的本質(zhì)的新見解論馮契的理想學(xué)說“智慧”說及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)馮契的具體真理學(xué)說馮契對(duì)休謨問題的解答馮契的自由學(xué)說及其理論意義疑問：馮契認(rèn)識(shí)論的重要范疇意見：馮契認(rèn)識(shí)論的重要范疇馮契的抽象理論解讀毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化研究毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)論毛澤東的共產(chǎn)主義新人理想人格學(xué)說學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國化亟待解決的問題中國特色社會(huì)主義理論形成過程辨析毛澤東關(guān)于人的個(gè)性解放理論及其現(xiàn)代價(jià)值毛澤東的“九個(gè)指頭”和“一個(gè)指頭”論“大躍進(jìn)”時(shí)期的唯意志論傾向及其反思先秦哲學(xué)思想研究《老子》辯證的禍福觀及現(xiàn)代啟迪論《孫子兵法》的主要范疇再論《孫子兵法》的辯證思維論《孫子兵法》的謀略思想“君命有所不受”與實(shí)事求是湘學(xué)與近代哲學(xué)研究中西文化沖突與近代湘學(xué)的開端魏源的哲學(xué)思想與中國近代哲學(xué)革命承舊與開新：王闿運(yùn)在近代湖湘學(xué)派中的地位譚嗣同哲學(xué)思想的啟蒙意蘊(yùn)王國維緊張人生解讀激進(jìn)的庸俗進(jìn)化論及其流變管理學(xué)研究蒙昧決策及其防范方略決策失效簡論容人之短與用人之長矯枉未必過正后記

章節(jié)摘錄

　　理性的直覺是領(lǐng)悟，是在理性的照耀下給人以豁然貫通之感的直覺。在轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程中，理性的直覺是在理論思維領(lǐng)域中的豁然貫通而體驗(yàn)到無限、絕對(duì)的東西。在馮契看來，理性的直覺是感性和理性的統(tǒng)一，是滲透了理性的感性活動(dòng)，是一下子把握到的主客觀的統(tǒng)一，給人以頓悟和豁然貫通之感。理性的直覺并不神秘，大量存在于藝術(shù)、科學(xué)、倫理道德、宗教、哲學(xué)等精神活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。就哲學(xué)領(lǐng)域而言，理性的直覺探討的是主體如何能夠具體地、生動(dòng)地把握絕對(duì)的、無條件的、無限的形上之域。主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有條件的、相對(duì)的、有限的，而哲學(xué)上的理性直覺揭示了相對(duì)中的絕對(duì)、有限中的無限、有條件中的無條件的東西。這種揭示往往是頓然之間實(shí)現(xiàn)的，是領(lǐng)悟。　　正確理解有限與無限的辯證法是實(shí)現(xiàn)理性直覺的關(guān)鍵。馮契認(rèn)為，恩格斯提出的“無限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”這一概念比較科學(xué)地回答了人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能否把握絕對(duì)、無限、無條件的形上之域的問題。馮契指出，無限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)包括了三個(gè)范疇：有限（相對(duì)的、有條件的），無限（絕對(duì)的、無條件的），無限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)（有限與無限的對(duì)立統(tǒng)一過程）。從客觀辯證法來說，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無限的，個(gè)別物體的運(yùn)動(dòng)是有限的，無限與有限的矛盾展開為物質(zhì)世界的無限發(fā)展過程。從認(rèn)識(shí)的辯證法著眼，無限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上感性和理性的統(tǒng)一、一致和百慮的反復(fù)、認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的交互作用中辯證發(fā)展的過程?！霸谶@個(gè)過程中，人的知識(shí)一次次地達(dá)到矛盾的解決，從相對(duì)中揭示絕對(duì)，從有限中揭示無限，從有條件的東西中揭示無條件的，每一次揭示、每一次矛盾的解決都是飛躍?！被诖?，他認(rèn)為無限、絕對(duì)的天道以及與天道合一的自由德性就不是可望而不可及的，而是在無限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中逐步展開的，是人的理性直覺能把握的。理性的直覺是體現(xiàn)了性與天道交互作用的直覺活動(dòng)，是理性的觀照和具體親切的體驗(yàn)的統(tǒng)一?？梢哉f，從這一角度去理解，理性的直覺不但不是神秘的，而且是只要善于捕捉就能獲得的?！　±硇灾庇X的展開主要體現(xiàn)為“破”的方法與“立”的方法的辯證轉(zhuǎn)化過程?！捌坪土⒉豢煞指睿凭褪瞧瞥龑?duì)待，超越相對(duì)；立就是揭示絕對(duì)即在相對(duì)之中，在相對(duì)者的聯(lián)系、對(duì)立面的統(tǒng)一之中就有絕對(duì)?！瘪T契認(rèn)為，破是必要的，因?yàn)橐_(dá)到理性的直覺必須“去宥”或“解蔽”，只有超越是非，進(jìn)而超越彼我界限、能所對(duì)待，才能把握性與天道；立更重要，因?yàn)槠频哪康氖橇?，立是從肯定的方面把握?duì)象世界。因此，強(qiáng)調(diào)破或立都是片面的，只有將二者結(jié)合起來，才能達(dá)此目的。就“破”的方面而言，馮契從莊子、郭象的見解中得到了啟示，將理性直覺在破除是非、彼我、能所等知識(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的種種對(duì)待，實(shí)現(xiàn)從名言之域向超名言之域上升過程中的方法，概括為三個(gè)密切聯(lián)系、層層遞進(jìn)的“階梯”。第一個(gè)階梯是“分而齊之”，就是齊是非，超越各種意見的是非對(duì)待和各種對(duì)立觀點(diǎn)的界限。第二個(gè)階梯是“有而一之”，就是在存在主客、能所對(duì)立的情況下，破除外物的界限、大小、同異等種種差別而均齊如一地從整體上把握對(duì)象。第三個(gè)階梯是“有而無之”，就是將天人內(nèi)外、主客觀、能知與所知種種差別超越了，達(dá)到曠然無累、超型脫相的境界。就“立”的方面而言，馮契肯定王夫之對(duì)老莊站在“靜觀”、“玄覽”立場上宥于“破”的方法所造成的片面性提出了批評(píng)。王夫之認(rèn)為老莊講靜觀、玄覽，并未真正體驗(yàn)到色、聲、味等現(xiàn)象和見聞等感性活動(dòng)的本原。在他看來，這些感性經(jīng)驗(yàn)、感性活動(dòng)是德性的體現(xiàn)，是天道、人道的具體化。馮契認(rèn)同王夫之的觀點(diǎn)，認(rèn)為從本原上說，這些感性經(jīng)驗(yàn)、感性活動(dòng)源于性與天道的交互作用，因而，一方面，理性的直覺作為滲透著理性的感性活動(dòng)，并不是閉目塞聽，而是既聞見又超乎聞見，把握性與天道；另一方面，理性的直覺并非像佛學(xué)、老莊那樣以滅聞見為途徑，而是憑聞見等感性活動(dòng)以載道、顯性，所把握的不是虛無、寂靜的境界，而是生動(dòng)活潑的實(shí)在之流，性與天道交互作用的辯證運(yùn)動(dòng)?！　●T契指出，哲學(xué)是以理論思維的方式來求窮通的，哲學(xué)上的理性直覺也總是與辯證的結(jié)合、德性的培養(yǎng)結(jié)合在一起。換言之，理性的直覺與辯證的綜合、德性的自證不可分離?！　∞q證的綜合是指在理性直覺過程中用多樣性統(tǒng)一的范疇把握性與天道。在馮契看來，理性直覺所把握的是無限的天道、自由的德性和物我兩忘的境界。這些是超名言之域，超知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，是不可思議、不可用名言表達(dá)的。　　……

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    問學(xué)集 PDF格式下載

---