王船山道論研究

前言

　　人類學術(shù)林林總總，但大體歸納起來，不外印度、中國和西方三家。印饅學術(shù)博大精深，因與現(xiàn)代價值之關(guān)系不甚密切，故而不被現(xiàn)代社會普遍重視。按照梁漱溟的說法，它的價值是將來式的而非現(xiàn)在式的。　　嚴格說來，中國學術(shù)的價值，從總體上看同樣不是現(xiàn)在式的?！　±献拥男衙瘢佃睔w真；莊子的至德之世，物我兩忘，與其說是對遠古社會的眷戀，不如說是對未來理想社會的期盼。老莊是人類歷史上第一批關(guān)注異化問題的思想家，思想深度亦遠在古希臘的赫西俄德和斯多葛派之上。正惟如此，諸如海德格爾這樣一些欲救西方文化疾病的思想家，才格外重視道家的思想價值。因為在他們看來，現(xiàn)代性問題多多，惟有跳出現(xiàn)代文明所依憑的哲學傳統(tǒng)，西方乃至整個人類才會有真正美好的明天。

內(nèi)容概要

　　人類學術(shù)林林總總，但大體歸納起來，不外印度、中國和西方三家。印饅學術(shù)博大精深，因與現(xiàn)代價值之關(guān)系不甚密切，故而不被現(xiàn)代社會普遍重視。按照梁漱溟的說法，它的價值是將來式的而非現(xiàn)在式的。

作者簡介

　　鄧輝，1972年出生，湖南常寧人。湘潭大學歷史學學士、哲學碩士，武漢大學哲學博士，復旦大學哲學博士后?，F(xiàn)為湘潭大學哲學與歷史文化學院副教授，船山學社常務(wù)理事。主要研究方向有中西哲學及其比較、湖湘哲學、歷史哲學。已出版專著《王船山歷史哲學研究》（岳麓書社2004年）、合著《湘學史》（湖南人民出版社2007年），在《史學理論研究》、臺灣《鵝湖》等刊物上發(fā)表論文20多篇。

書籍目錄

凡例中文提要英文提要讓船山走向世界(代序)甲編考析篇：船山思想淵源、重要著作年考與船山道論研究第一章 船山思想淵源略考第二章 船山重要著作年考第一節(jié) 船山四書學著作與《船山經(jīng)義》年考第二節(jié) 船山易學著述年考第三節(jié) 船山史學和春秋學著述年考第四節(jié) 船山詩學、書學、禮學和文字學著述年考第五節(jié) 船山子學著述年考第六節(jié) 船山集部重要著述年考第七節(jié) 諸經(jīng)《稗疏》、《考異》及其《傳》、《義》的寫作秩序考附：船山重要著述年表第三章 道與船山學第一節(jié) 道與船山易學、張子學和《思問錄內(nèi)、外篇》第二節(jié) 道與船山佛老莊學第三節(jié) 道與船山四書學第四節(jié) 道與船山詩、書、禮和春秋學本編小結(jié)：道論在船山學中的重要意義乙編義理篇：船山之道的義理詮釋第四章 道之氣化第一節(jié) 元氣的涵義第二節(jié) 元氣的特性第三節(jié) 氣化的層次結(jié)構(gòu)第五章 道之虛實第一節(jié) 道之為活動第二節(jié) 道之虛實合第三節(jié) 道之隱顯幽明第六章 道之人化第一節(jié) 人之獨第二節(jié) 天人之辨第三節(jié) 立人極以相天第四節(jié) 相天歸于復天第七章 道之歷史性第一節(jié) 道與時、空第二節(jié) 道之開展為自然與人文之歷史世界本編小結(jié)：道——王船山哲學的根本精神丙編比較篇：道的歷史性與存在的歷史性之比較第八章 王船山之道與海德格爾的此在第一節(jié) “天地無心成化”而有的潛在歷史性第二節(jié) 存在之思對形而上學的解構(gòu)第三節(jié) “人必有心而后相天”的生存歷史性意識之顯揚第四節(jié) “此在”的歷史性意識第五節(jié) “與天同化”的生存歷史性意識之澄明第六節(jié) 結(jié)論第九章 王船山之道與雅斯貝爾斯的生存第一節(jié) 對王船山所理解之“歷史”概念的考察第二節(jié) 對雅斯貝爾斯所理解之“歷史”概念的考察第三節(jié) 王船山所理解的人是“道德”的人第四節(jié) 雅斯貝爾斯所理解的人是“生存”的人第五節(jié) 王船山以“全其質(zhì)”“備其文”為理想目標的刨化歷史觀第六節(jié) 雅斯貝爾斯所追求的是歷史的重新統(tǒng)第七節(jié) 結(jié)論主要參考文獻后記一后記二

章節(jié)摘錄

　　綜上所述，我們可以清晰看到，歷史實際上被雅斯貝爾斯區(qū)分為三重意義上的歷史。第一重是自然的歷史，指當下已結(jié)束的一切，即過去在永恒自然界中無意識地反復發(fā)生的一切，人類無法知道它的起源和終點。它包括宇宙的歷史和有了生命的歷史。它是“史前史”即雅氏所說的絕對史前。第二重是有了人的歷史，指的是人類的演化過程，包括人的生物進化和精神活動形成了文化遺產(chǎn)但沒有構(gòu)成文明的歷史，它是“史前”即雅氏所云相對史前。第三重是真正的人類歷史，在這段時期里，人類意識到自己就是歷史。它指一切因精神而獲得意義和具有歷史性意識的歷史。在這個過程中，人能通過自身獲得人之為人的價值意義所在。在第二重歷史中，人類繁衍，語言和神話形成，移民遷居和技術(shù)發(fā)明悄悄地傳播。這是一個巨大緩慢的過程，但這一切都在無意識之中進行，人雖然有了意識，但并未自覺意識到真實自我的意識即并未意識到人之為人的真實意義所在，故仍然緊緊附屬于自然。因此廣義上第二重歷史仍是自然歷史。第三重歷史是嚴格意義上的人類歷史即真正的歷史，人意識到自己的真實存在及其價值意義，真實自我不時顯現(xiàn)，不斷得到實現(xiàn)。在時間之流中，它以文字記載為明確開始。

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