文學史學

前言

本書開始寫作是1993年9月。那時，大家剛剛從20世紀80年代的熱鬧和急躁中醒過來，覺得中國學術不是要解決一點兒歷史事實、案例的重寫和反思問題，而是要從根本上解決一個觀念和方法的問題。反省是大面積和全方位的，文學領域里也一樣，文學從20世紀80年代的潮頭位置退下來后，自我懷疑和反省的氣氛比其他學科更濃。那個時候我專治中國現(xiàn)代文學史，一方面覺得前輩的工作非常了不起，高不可攀；另一方面，也覺得新工作要尋別樣的門徑、走別樣的路途，否則沒有出路。這是我轉向文學史理論研究的主要動機。文學史研究應該有自己獨立的歷史觀和方法論，缺乏這點，我們的文學史學科基礎就是不牢固的。那種認為文學史學科沒有它自己獨立的本體論、認識論、方法論的問題，不需要建立它自己獨立的學科哲學的觀點是不對的。反思那些支配我們文學史研究的先人思想，揭示那些潛藏于我們的文學史基本用語中影響著我們對這些用語的使用，并滲透到我們對文學史進行分析、判斷等行動里進而融合在我們的結論里的假設條件——這個任務非常急迫。在文學史觀的層面，對反映論文學史觀、進化論文學史觀、人本主義文學史觀等進行一個認真的清理，很有必要，在文學史操作理論的層面，同樣有許多問題需要反思。

內容概要

　　《文學史學》的研究對象是文學史理論，它包括三個方面的內容。一是文學史基礎理論，討論文學史觀；二是文學史一般理論，討論文學史存在形態(tài)、演變方式等；三是文學史操作理論，討論文學史研究方法、治史模式等?！　∥膶W史，是文學作品的實現(xiàn)史，它不僅涉及過去，更涉及未來。文學史只有向史家的個體理解開放，才能真正成為審美意識史。我們不僅需要對以往的文學史研究經(jīng)驗進行整體反思，更需要建構一種系統(tǒng)的文學史學說，確立一門新興學科——文學史學——的基本框架。　　《文學史學》并不單是對以往文學史觀念的批判審視，不但是對以往文學史撰述經(jīng)驗的總結，而更主要是從文學史學學科建構的角度來考慮我們的文學史建設，是文學理論和史學理論相結合的交叉，是對文學史研究的一個整體性、體系性、理論性的思考。

作者簡介

葛紅兵，1968年生于江蘇南通，文學博士，歷任湖北大學中文系副教授、新加坡南洋理工大學中文系研究員、英國劍橋大學三一學院高級訪問學者等，現(xiàn)任上海大學教授、博士生導師；中國當代文學研究會理事，中國文藝理論學會理事，中國青聯(lián)社科聯(lián)誼會理事。1993年起從事文學研究、創(chuàng)作及翻譯工作，已出版各類著作數(shù)十種，學術方面代表作有《文學史學》、《人為與人言》、《身體政治》、《五四文學審美精神與現(xiàn)代中國文學》等，創(chuàng)作方面代表作有《我的N種生活》、《沙床》、《財?shù)馈返?，另有《葛紅兵文集（三卷）》及自選文集《正午的詩學》、《中國文學的情感狀態(tài)》等出版。

書籍目錄

引論第一章 文學史的概念第一節(jié) 文學史何以可能第二節(jié) 文學史觀念反思第二章 文學史的時空結構第一節(jié) 文學史時間結構第二節(jié) 文學史空間結構第三章 傳統(tǒng)文學史觀質疑第一節(jié) 反映論文學史觀質疑第二節(jié) 進化論文學史觀質疑第三節(jié) 人本主義文學史觀質疑第四章 文學史方法論第一節(jié) 文學史規(guī)律論第二節(jié) 文學史方法論第五章 文學史模式論第一節(jié) 總論第二節(jié) 社會中心模式第三節(jié) 讀者中心模式第四節(jié) 作者中心模式第五節(jié) 文本中心模式第六節(jié) 合論第六章 文學史家第一節(jié) 歷史與現(xiàn)實之間第二節(jié) 詩人與學者之間第三節(jié) 彼岸關懷與現(xiàn)世熱情之間結語主要參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 文學史的概念第一節(jié) 文學史何以可能當我們說時間使文學史家的歷史感成為可能時，我們無疑夸大了時間的效果，因為時間本身并不是歷史感，歷史感依賴于史家作為主體理解歷史時所能感受到的深度，是歷史理解的性質特征，而不是純客體的時間范疇。這就使我們很可懷疑在史家的視野中審美的質素是否與共時閱讀一樣鮮亮，我們有理由將批評家拿起一本當期刊物時的心理狀態(tài)與史學家在幽暗塵封的圖書館一角揀起一本發(fā)黃的小說時的心理狀態(tài)區(qū)別開來，前者的身臨其境的感受鮮度無疑是后者難以具備的。如果歷史感是從發(fā)黃的書頁中裊裊飄出的一種東西，那么，書頁發(fā)黃的程度就代表了歷史感的重量？這顯然很滑稽，歷史感必須是史家的感受的性質，它必須依賴時間流逝導致的距離感、陌生感，又必須建立在作家忘記這種距離之后以純粹審美主體切入審美對象與之發(fā)生審美的心理共振的基礎之上，也因此，它既是對時間距離特別重視的產物，又是拋棄了時間距離感的產物。過去，常識理論中針對歷史感的相對應概念是“歷史的態(tài)度”。所謂“歷史的態(tài)度”，一般的看法是將對象放到歷史時空中去把握，看它在過去的那一刻所起的作用，所產生的影響。這個概念相當誘人，因為它暗示，文學史家拋開時空距離在冥想中回歸文學史作品產生時的具體情境是可能的，史家可以像昔日的批評家一樣玩味那些蒙上了歷史灰塵的作品?，F(xiàn)在我們要問的是史家的這種回歸到底是否可能？假如有一條時空隧道，人可以經(jīng)其轉拓而去觀望某個昔日，那或許還可能，可現(xiàn)實是人只能存在于此時此刻，不能超前地活在未來，同樣，也不能重返過去。如果重返過去僅僅是意識通過冥想而得到的結果，那作為意識冥想的功能必然是依賴于主體此刻的狀態(tài)的，冥想的行為方式是此刻的，那些冥想的結果就必然帶著“此刻”的烙印。在這里歷史感同時也就是現(xiàn)實感，只有進入史家現(xiàn)實感的范疇之中歷史感才最終成為可能，就如伽達默爾所說：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在及歷史理解的實在。”（《真理與方法》）歷史感是歷史理解的屬性，它一方面是一種異已感，另一方面又是一種親和感。

編輯推薦

《文學史學》由湘潭大學出版社出版。

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