馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

前言

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，是我國(guó)近年來(lái)學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題和前沿問(wèn)題。這不僅是因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)作為工人階級(jí)的人類先進(jìn)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀與價(jià)值論的統(tǒng)一，乃是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，因而能否不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題，是一個(gè)直接關(guān)系到我們這樣一個(gè)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)事業(yè)成敗得失的關(guān)鍵問(wèn)題。而且，這一問(wèn)題也直接關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)如何與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相會(huì)通、相融貫，以實(shí)現(xiàn)二者的真正合流，使中國(guó)哲學(xué)真正成為世界哲學(xué)的一個(gè)富有生命力和創(chuàng)造力的重要組成部分的問(wèn)題。因此，新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放的近30年來(lái)，我國(guó)的許多理論工作者，包括一大批專業(yè)哲學(xué)工作者和哲學(xué)家，曾為此進(jìn)行了長(zhǎng)期的、艱苦的探索，取得了不少研究成果，作出了不同程度的貢獻(xiàn)。在這些有重要成就的專業(yè)哲學(xué)家當(dāng)中，已故著名馬克思主義哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家馮契教授是較突出的一位。因此，王向清同志承擔(dān)的湖南省教育廳“馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”課題及其作為這一課題結(jié)題成果的同名書稿，無(wú)疑是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一熱點(diǎn)問(wèn)題的直接回應(yīng)。它從分析馮契哲學(xué)貢獻(xiàn)的個(gè)案人手，回答了諸如什么才是真正的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之類的理論問(wèn)題。而且，也為學(xué)術(shù)界提供了一部在有關(guān)如何推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題上具有一定范例意義的學(xué)術(shù)著作。粗讀書稿，我以為本書有以下幾點(diǎn)是值得特別注意的：1．從學(xué)術(shù)層面提出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的三條標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是對(duì)“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的內(nèi)涵作了科學(xué)的闡釋和明確的界定。我認(rèn)為這種闡釋和界定不僅是準(zhǔn)確的，也是富有新意的。

內(nèi)容概要

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有兩個(gè)層面：一是實(shí)踐層面，二是學(xué)術(shù)層面。馮契在學(xué)術(shù)層面上對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化做出了很大的貢獻(xiàn)。一方面，馮契以馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，創(chuàng)立中國(guó)近代哲學(xué)革命理論；另一方面，馮契建構(gòu)了一個(gè)廣義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)體系——“智慧說(shuō)”，指出，哲學(xué)不僅僅要從知識(shí)層面來(lái)把握認(rèn)識(shí)論，還應(yīng)該考查如何將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。此外，馮契還對(duì)邏輯思維能夠把握宇宙的統(tǒng)一原理、發(fā)展法則、理想人格培養(yǎng)等問(wèn)題作了探索。本書全面而又有重點(diǎn)地揭示了馮契在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的特殊的貢獻(xiàn)，豐富了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究寶庫(kù)。

作者簡(jiǎn)介

王向清，1960年12月生，湖南邵陽(yáng)縣人。1984年7月、1990年1月畢業(yè)于華東師范大學(xué)，分別獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位、哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任教育部高校人文社科重點(diǎn)研究基地湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心研究員、湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；兼任湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。20

書籍目錄

序引言第一章  馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史回顧  一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩個(gè)層面  二、李達(dá)、艾思奇、張岱年對(duì)學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的初步準(zhǔn)備  三、毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的杰出貢獻(xiàn)第二章  馮契對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)體系的獨(dú)特創(chuàng)造  一、“智慧”說(shuō)哲學(xué)體系建構(gòu)的時(shí)代背景  二、“智慧”說(shuō)哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)  三、“智慧”說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)  四、“智慧”說(shuō)對(duì)學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)第三章  馮契眼界中人的認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程  一、感覺(jué)能夠給予客觀實(shí)在  二、普遍必然的知識(shí)何以可能  三、真理的形成過(guò)程第四章  馮契對(duì)人的本質(zhì)的新見(jiàn)解  一、人的本質(zhì)是化天性為德性，德性復(fù)歸天性的辯證統(tǒng)一  二、人的本質(zhì)是理性和非理性的辯證結(jié)合  三、人的本質(zhì)是共性與個(gè)性的綜合  四、人的本質(zhì)理論的思想淵源  五、馮契對(duì)人的本質(zhì)的發(fā)展的闡釋第五章  馮契的理想人格學(xué)說(shuō)  一、馮契理想人格學(xué)說(shuō)構(gòu)建的理論前提  二、馮契理想人格學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容  三、馮契理想人格學(xué)說(shuō)的思想淵源  四、馮契理想人格學(xué)說(shuō)的當(dāng)代性與前瞻性第六章  馮契視域中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)  一、社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源泉  二、從對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的立場(chǎng)把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)  三、強(qiáng)調(diào)以邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯發(fā)展  四、站在哲學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段即唯物辯證法階段回顧中國(guó)古代哲學(xué)第七章  馮契對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的解讀和闡發(fā)  一、對(duì)毛澤東方法論的闡發(fā)  二、對(duì)毛澤東真理學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展  三、對(duì)毛澤東自覺(jué)能動(dòng)性思想的發(fā)揮與反思第八章  馮契的中國(guó)近代哲學(xué)革命理論  一、中國(guó)近代哲學(xué)革命的根據(jù)  二、中國(guó)近代哲學(xué)革命的制約因素  三、中國(guó)近代哲學(xué)革命的階段構(gòu)成  四、中國(guó)近代哲學(xué)革命的主要成果  五、對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)革命一般成果的論述  六、中國(guó)近代哲學(xué)革命的表現(xiàn)  七、中國(guó)近代哲學(xué)革命的缺失后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史回顧一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩個(gè)層面馬克思主義哲學(xué)從傳人中國(guó)的時(shí)候起，就存在著如何中國(guó)化的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化包括了實(shí)踐層面的中國(guó)化和學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化。實(shí)踐層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是指革命家、政治領(lǐng)袖運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法考察中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，科學(xué)地解答新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題，從而形成指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論、路線、方針和政策。實(shí)踐層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化已取得了豐碩成果，先后形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。上述成果由于理論工作者的積極探索、大眾傳媒的宣傳而廣為人知。學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首先是指哲學(xué)工作者繼承馬克思主義哲學(xué)的真精神，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的積極成果為切入點(diǎn)，建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和命題闡釋。其體系結(jié)構(gòu)、內(nèi)容安排、范疇展開和命題闡述應(yīng)具有中國(guó)文化特點(diǎn)和中國(guó)氣派；其次是指哲學(xué)工作者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)去解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會(huì)需要的積極成果得到發(fā)展。相對(duì)而言，哲學(xué)界對(duì)學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究要滯后些，具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)，取得了哪些成果等重大問(wèn)題沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注和探索。

后記

當(dāng)這部書稿即將付梓時(shí)，本人從事馮契先生的哲學(xué)思想研究已近10年了。先生是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，作為他的學(xué)生，能有機(jī)會(huì)將先生的哲學(xué)思想介紹給學(xué)術(shù)界，是我莫大的榮幸。我的哲學(xué)學(xué)士學(xué)位和哲學(xué)碩士學(xué)位都是在華東師范大學(xué)獲得的，本科階段和研究生階段都曾聆聽(tīng)過(guò)馮契先生的教誨。求學(xué)期間，先生的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》已先后出版，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。正因?yàn)檫@樣，那時(shí)，我以為先生僅僅是、或主要是一位哲學(xué)史家。1998年底，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我購(gòu)買到了一套十卷本的《馮契文集》，通過(guò)研讀，對(duì)先生建構(gòu)的元哲學(xué)體系——“智慧”說(shuō)即廣義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)體系——有了初步了解。隨著學(xué)習(xí)的深入，感覺(jué)到這一體系是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系，對(duì)于哲學(xué)研究具有方法論的意義，是值得研究、推薦的哲學(xué)體系。受上述感觸的驅(qū)使，從1999年開始，本人就開始了探討馮契先生哲學(xué)思想的歷程，至今近10年，期間雖有徘徊，但總的來(lái)說(shuō)還是堅(jiān)持下來(lái)了。一分耕耘，一份收獲，我先后在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文30多篇，其中國(guó)家級(jí)刊物4篇，一般的CSSCI來(lái)源刊物12篇。其代表作是發(fā)表在《哲學(xué)研究》2004年第12期上的《馮契對(duì)人的本質(zhì)的新見(jiàn)解》，發(fā)表在《中國(guó)哲學(xué)史》2006年第4期上的《論馮契的理想學(xué)說(shuō)》，發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006第5期上的《“智慧”說(shuō)及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)》等。2004年，我以“馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”為題成功申報(bào)了湖南省教育廳重點(diǎn)課題，經(jīng)過(guò)近三年的探索，課題論證方案的計(jì)劃和目標(biāo)已實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)，即將付梓的書稿正是這一項(xiàng)目的結(jié)題成果。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院方克立教授，華東師范大學(xué)彭漪漣教授、楊國(guó)榮教授、高瑞泉教授，上海師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授為本課題的研究提供了具體的指導(dǎo)和幫助；湘潭大學(xué)哲學(xué)系的李佑新教授為書稿的寫作提出了建設(shè)性的意見(jiàn)；導(dǎo)師彭漪漣教授在百忙中抽出時(shí)間為本書作序；在此，對(duì)他們表示深深的謝意。

編輯推薦

《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》全面而又有重點(diǎn)地揭示了馮契在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的特殊的貢獻(xiàn)，豐富了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究寶庫(kù)。

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