大眾傳播與媒介批評(píng)

前言

　　上個(gè)世紀(jì)90年代中期，“媒介批評(píng)”這個(gè)術(shù)語開始被引入中國內(nèi)地新聞傳播學(xué)界，開啟了媒介批評(píng)研究的學(xué)術(shù)自覺之路，以之為名的理論探討和批判性媒介研究開始在新聞傳播學(xué)界以及文藝文化學(xué)界生根發(fā)芽，并逐步走向枝繁葉茂，目前已經(jīng)成為中國內(nèi)地新聞傳播學(xué)科的重要分支研究領(lǐng)域之一。　　從語源的角度來看，媒介批評(píng)（media criticism）這個(gè)術(shù)語在西方已經(jīng)有了近百年的歷史。早在20世紀(jì)初期，歐美新聞傳播界就已經(jīng)正式命名，其理論和實(shí)踐的源頭有二：一是19世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)代傳播現(xiàn)象的社會(huì)文化批評(píng)傳統(tǒng)以及20世紀(jì)20年代開始勃興的以法蘭克福學(xué)派為代表的傳播批判研究傳統(tǒng)；二是20世紀(jì)初期美國出現(xiàn)的聲勢(shì)浩大的媒介批評(píng)實(shí)踐浪潮。媒介批評(píng)至今已成為相當(dāng)成熟的西方傳播學(xué)術(shù)研究譜系中的重要分支之一，有著獨(dú)立的學(xué)術(shù)旨趣和社會(huì)關(guān)懷?！　』讵?dú)特的國際學(xué)術(shù)交流對(duì)話的便利條件，港臺(tái)地區(qū)的媒介批評(píng)學(xué)術(shù)研究發(fā)軔時(shí)間比大陸更早。上個(gè)世紀(jì)80年代，臺(tái)灣相關(guān)院校的學(xué)者已經(jīng)開啟媒介批評(píng)學(xué)術(shù)研究，世新大學(xué)的黃新生教授于1987年出版了《媒介批評(píng)理論與方法》一書，1988年臺(tái)灣政治大學(xué)編撰出版了《媒介批評(píng)》論文集，標(biāo)示著臺(tái)灣媒介批評(píng)的早期學(xué)術(shù)成就。香港的傳媒批判研究也有著較深厚的歷史積淀和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，如上世紀(jì)90年代相繼出版的《批判傳媒》、《解構(gòu)傳媒》等著述。到目前為止，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在港臺(tái)地區(qū)已經(jīng)具有了較大的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

內(nèi)容概要

本書匯集了兩岸三地新聞傳播學(xué)界在“媒介批評(píng)”領(lǐng)域的前沿成果，涵蓋媒介批評(píng)史、媒介批評(píng)理論、媒介批評(píng)方法、媒介批評(píng)實(shí)踐以及媒介批評(píng)課程建設(shè)等相當(dāng)開放而多元的主題，全方位展示了華語傳播學(xué)術(shù)圈在這一熱點(diǎn)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展。　　本書對(duì)于提升兩岸三地媒介批評(píng)學(xué)術(shù)研究和大眾傳媒批評(píng)實(shí)踐的水平有著重要的借鑒價(jià)值，適用于從事新聞傳播與文化批判研究的理論工作者以及廣大傳媒專業(yè)師生。

書籍目錄

序言 雷躍捷媒介批評(píng)與大眾文化　陶東風(fēng) 網(wǎng)絡(luò)交往與新公共性的建構(gòu)　蔣原倫電子文化中的儒學(xué)　宮承波 試論新媒體文化的生存悖論 　吳聞博 李玉曉 大眾文化視野下大陸電視綜藝節(jié)目的審美反思 媒介批評(píng)的理論與方法　　王一川 藝術(shù)批評(píng)的素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向 　劉建明 媒介批評(píng)學(xué)的理論與視野　陳龍 論媒介批評(píng)的理論體系 　哈艷秋 王啟祥 媒介批評(píng)的科學(xué)精神研究媒介批評(píng)的責(zé)任與功能　夏春祥 從媒介批評(píng)到媒體素養(yǎng)：論傳播生態(tài)中的媒介改革 　聶依文 The Effectiveness of Media Criticism 　謝靜 媒介批評(píng)與新聞專業(yè)主義　王姍 《人民日?qǐng)?bào)》電視劇批評(píng)的社會(huì)建構(gòu)作用 媒介批評(píng)的現(xiàn)實(shí)與格局　胡智鋒 周建新媒介批評(píng)三題　劉曉程 王 贅 我國“媒介批評(píng)”研究的概念語境及邊界反思 　高永亮 當(dāng)代中國大陸媒介批評(píng)格局初探　李 濱 鐘沈軍 媒介批評(píng)實(shí)踐中的西方新聞學(xué)和傳播學(xué)影像 　馬天劍 欲望生產(chǎn)與消費(fèi)倫理：網(wǎng)絡(luò)媒介批評(píng)的病象評(píng)析　莎莉娃 對(duì)《中華新聞報(bào)》媒介批評(píng)實(shí)踐的研究 媒介批評(píng)的課程與教學(xué)　黃新生 對(duì)“媒介批評(píng)”教學(xué)上的反思 　王君超 媒介批評(píng)課程與批判性思維的培養(yǎng)　翟靜宜 黃璜 謝蓓 高校媒介批評(píng)課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐媒介批評(píng)的歷史　李磊 新時(shí)期我國大陸地區(qū)媒介批評(píng)特色體系初探　胡正強(qiáng) 土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨媒介批評(píng)初探　涂曉華 試論上海淪陷時(shí)期報(bào)刊的文化傳播媒介批評(píng)實(shí)踐：個(gè)案討論　蘇鑰機(jī) 香港藝人裸照事件：比較免費(fèi)報(bào)紙與收費(fèi)報(bào)紙的報(bào)道　馮應(yīng)謙 Localizing a Global Amusement Park：Hong Kong' s Disneyland 媒介批評(píng)實(shí)踐：宏觀觀照　黃玲媚 李秀珠媒體科學(xué)論述中的專家和非專家：從“批判性論述分析看消息來源選擇和消息來源論述再現(xiàn)　劉自雄 民主治理的“親民”vs政治公關(guān)的“作秀”　何國平 新聞媒體非規(guī)范行為論略 　張曉紅 傳統(tǒng)主流媒體在新輿論格局中的機(jī)遇與挑戰(zhàn) 　張曉輝 互聯(lián)網(wǎng)上的隱私暴露及其傳播心理學(xué)思考　蘇桂艷 新銳期刊、休閑文化與新階層　曹洵 羅昕 整容真人秀：商業(yè)邏輯下的身體消費(fèi)國外媒介批評(píng)　韓運(yùn)榮 于盟 當(dāng)代美國媒介批評(píng)的特點(diǎn)與態(tài)勢(shì)評(píng)析 　劉學(xué)義 News Ombudsman：西方新聞監(jiān)察與投訴專員述評(píng)　常春從 FAIR網(wǎng)站“公關(guān)”議題看美國新聞行業(yè)外媒介批評(píng) 　薛寶琴 社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、媒介符號(hào)中的種族主義

章節(jié)摘錄

　　就沒有實(shí)用價(jià)值一點(diǎn)而言，“孔子名高實(shí)秕糠”可謂一語中的。其實(shí)當(dāng)年孔子就“干七十余君，莫能用”。后來孟子也如此，齊威王、梁宣王等向他討教具體的治國和對(duì)付隔壁鄰國的方略時(shí)，孟子那一番有關(guān)仁義的高談闊論就不解決實(shí)際問題，起碼是遠(yuǎn)水不解近渴。按照《史記》的說法，“（他）游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！焙蟿t留，不合則去。也許正是脫離了實(shí)用價(jià)值，反而容易使其升華，成為一種精神信仰。孟子之所以為孟子，就在于他的迂闊，堅(jiān)守自己的信仰，不茍同于流俗，結(jié)果只能回老家與他的徒弟們著書立說去了。至于后學(xué)們虛構(gòu)出的“內(nèi)圣外王”一套說法，一心想著兩頭通吃，不僅無可操作性，還有很大的欺騙性。在槍桿子里出政權(quán)的年代，倒是先王后圣更便于付諸實(shí)施，是皇帝么總會(huì)有新衣穿的?！　‘?dāng)四書五經(jīng)還是讀書人仕途的敲門磚時(shí)，當(dāng)它們還是換取黃金屋、千鐘粟和顏如玉的籌碼時(shí)，不過是一種謀取利碌的媒介，而不能成為精神家園。儒學(xué)的去功能化，不僅不會(huì)導(dǎo)致其衰落，反而還成全了它，即如在日本，在韓國，儒學(xué)和治國的關(guān)系不那么緊密，反倒是香火綿綿不斷。那里的人們也就沒有在歪歪斜斜的字里行間看出“吃人”兩個(gè)字來，糊糊涂涂就馬虎過去了，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，公民的人格也沒因此殘損破缺?！　　叭柿x”也罷，“中庸”也罷，作為價(jià)值取向，很是高尚，值得普世推廣。并不因?yàn)槟承┏珜?dǎo)者的虛偽，就派定相關(guān)學(xué)說是偽善的、只為專制統(tǒng)治服務(wù)等等。不過高尚是有條件的，那就是與實(shí)用和效益保持距離，非工具化和價(jià)值中立。一旦被拖人現(xiàn)實(shí)的泥淖，為實(shí)用目的服務(wù)，作為策略和手段來運(yùn)用，就會(huì)失之偏頗，就會(huì)有美美惡惡之辟。只有儒學(xué)工具化過程的結(jié)束，其內(nèi)涵的價(jià)值理性才會(huì)得到進(jìn)一步開掘，其精神層面的力量才能逐步積聚，成為民族和群體的信仰?！　≡賮碚f說康有為的立孔教為國教的方案之所以無法推行，我以為，主要是那時(shí)的儒學(xué)還沒有去勢(shì)，這位大成至圣文宣王和現(xiàn)實(shí)生活中氣勢(shì)熏天的權(quán)貴們似乎有著千絲萬縷的聯(lián)系，仍然有著統(tǒng)治工具的嫌疑，難怪目光如炬的魯迅和五四新青年一代人不答應(yīng)，革命黨人不答應(yīng)。居然，要不要打倒孔家店，要不要反對(duì)各種名頭的尊孔讀經(jīng)，成了那時(shí)新潮學(xué)子和封建余孽的分水嶺。

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